白话庄子杂篇:庚桑楚

庚桑楚是老聃的弟子。本篇取首句人名为篇名,由十二篇文字构成,本篇每一章借庚桑楚与弟子的对话,说明为政之道应自然无为,抨击尧舜以来,标举贤名,使人民互相倾轧,任用心智使人民互相争盗的混乱政情。第二章谈养护生命的道理。第三章写心境安泰静定的人,行于无名迹。第四章谈求知的境域。第五章谈保养灵台(心灵)。第六章写宇宙、自然的总门(天门)为万物生灭变化的根源。第七章由古人之说到现代人的是非不定。第八章申说至礼是没有人我之分的,至仁是不表露爱迹的。第九章列举扰乱人心的二十四种因素。第十章写全人善于契合自然,应合人为。第十一章写顺人之所好,就容易被笼络住,逆人的本性,就难以驯服。第十二章写平气、顺心、应事则出于不得已。本篇节选了经文八、九章。

8、走在街上踩了别人的脚,就自责放肆来赔罪,哥哥不小心踩了弟弟,就对弟弟抚慰,而父母至亲踩到了就不必道歉了。所以说,最高的礼是不把人看作别人,没有人我之分,最高的义不把物看作物,没有物我之分。最高的智不用谋略,至高的仁没有亲疏,最高的信不需要用物质来做担保。

9、消除意志的错乱,解开心灵的束缚,去除德性的负累,通达大道的阻塞。权贵、富有、显在、威严、名声、利益这六项,是可以使意志错乱的。姿容、举动、颜色、辞理、气息、情意这六项,是束缚心灵的。厌恶、欲求、喜悦、愤怒、哀伤、快乐这六项,是负累德性的。舍弃、跟从、获取、给与、智识、技能这六项,是阻塞大道的。这四种六项如果不在心中摇荡,那么胸中就能平正,胸中平正就能心内安静,心内安静就能思虑明澈,思虑明澈就能清虚空明,清虚空明就能无为的顺任自然,然后就能无所不为。道,是德所尊崇的;生,是德的光辉;性,是生的本质,性的活动,叫作为;作为时有所伪饰,就是失。知,是和外界的接应。智,是谋略;对外物的知并不全面,对于所不知道的,就像斜视时,所看到的必然有所限制。动作自然,出于不得已的是德,动作自然,不以我为是就叫治。追求名声就会相反,求实就会相顺。

赏评:性者生之质也,的命题与告子“生之谓性”说,为同一思想脉络的发展,两者都主张善恶的道德观念并非人性自然之质,乃是后天社会生活中形成的。庄子学派在告子以人的生理与心理本能言性的基础上,将人性议题提升到生命本质的哲学层次,并将人性论放置在形而上泶的根基上进行讨论。这在《天地》篇“泰初有无”一段讨论生命之根源于道德论的论述中尤为明显。

8、碾市人之足,则辞以放骜(通傲),兄则以妪,大亲则已矣。故曰,至礼有不人(不看作别人),至义不物,至知不谋,至仁无亲(见天运篇),至信辟金(不需要用金钱来作质证)。

9、彻(同撤)志之勃,解心之谬(通缪,系缚之意),去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡(摇荡、兴起)胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动,谓之为;为之伪,谓之失。知者,接也;知者,谟(同谋)也;知者之所不知,犹睨也。动以不得已之谓德,动而非我之谓治,名相反而实相顺也。

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