在苏东坡的诗词里我们为什么能读懂他的一生

苏东坡一生历经宋代仁宗、英宗、神宗、哲宗四个时期，这一时期的北宋社会矛盾凸显，十分复杂，苏轼政治生涯大起大落，“乌台诗案”是其人生生涯的转折点，但政途上的坎坷、仕途上的失意，以及对人生的怀疑为苏轼提供了文学创作的土壤，造就其“闪耀在中国千年历史星空”的文学成绩。

意气风发

在《南乡子·旌旆满江湖》中，“旌旆满江湖，诏发楼船万舳舻”借《前赤壁赋》中曹操“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”的意气风发来表现自己的壮志凌云，渴望有所成就；“投笔将军因笑我，迂儒，帕首腰刀是丈夫”借用班超投笔从戎的典故，表达对于投笔从戎、建功立业的渴望和对英雄的敬佩；“粉泪怨离居，喜子垂窗报捷书”此处以女子的口吻，女子与丈夫离别后，以泪洗面，无心梳妆与收拾家务，只一心期待战争的捷报传来，以至于蜘蛛结网，与“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!”(《诗经·伯兮》)有异曲同工之妙，表现了对战争胜利、国家和平的殷切期望；“试问伏波三万语，何如。一斛明珠换绿珠。”借用石崇用三斛明珠换得美人归的典故，伏波将军功绩赫赫，赢得无数赞誉，但在作者看来不如石崇夫妻恩爱相守一生，但诗人愿意放弃与妻子的长相厮守，而志在建功立业，报效国家。

此外，在《何满子·湖州作》中，“莫负花溪纵赏，何妨药市微行。试问当垆人在否，空教是处闻名。”直接对当时的人事安排发表意见，体现他的报国壮志;“功成名遂早还乡。回车来过我，乔木拥千章。”(《临江仙·赠送》)体现了诗人对于功成名就的渴望;“故国神游，多情应笑我，早生华发。”(《念奴娇·赤壁怀古》)在伤感中蕴含着不甘沉沦、积极进取、奋发向上的英雄豪迈本色。

壮志难酬

《十拍子·暮秋》中“身外傥来都似梦”中“傥”字，出自《庄子·缮性》“物之傥来，寄也。”蕴含着作者被贬后人生如寄、浮生若梦的无奈之感，夹杂着深深的无奈与忧愤;“醉里无何即是乡”生动地写出了诗人在被贬后无发施展自己的才华，无所事事，只能依靠醉酒才能勉强度日，只有在酒精的麻痹作用下作者才不会忧愁于自己的志向无法实现，而“东坡日月长”一句化用了白居易“无事日月长”的诗句，写出了诗人被排挤出政治中心，才华无法施展，志向无法实现的愤懑与无奈。下片中“狂夫老更狂”一改前文中的忧郁与苦闷，借用杜甫“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”的诗句来表达作者纵使志士空老、壮志难酬、鬓已先斑，仍旧“老夫聊发少年狂”，不改初心、不愿妥协、志在报国的坚定信念。

《行香子·述怀》中，“浮名浮利，虚苦劳神”直抒胸臆，体现了诗人政治失意的无奈与愤懑，对于官场追名逐利劳神费力的不满与讽刺;“叹隙中驹，石中火，梦中身”则分别化用《庄子·知北游》中“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已”，李白《拟古十二首》中“石火无烟光，还如世中人”和李群玉《自遣》中“浮生暂寄梦中身”，使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，表达了诗人浮生若梦的思想，蕴含着淡淡的悲凉与愁思;下阙词中，“虽抱文章，开口谁亲”平白如画地表现出作者对自己空有才华却不被赏识与重用的无奈和志向无法实现的不甘，所以他尝试着将目光投向山水自然“且陶陶、乐尽天真”，像“无思无虑，其乐陶陶”的刘伶一般寄情山水，借酒消愁，但作者内心的孤寂、苦闷和忧愁无法真正得到排遣，只能是“借酒消愁愁更愁”，更显其愁。

高洁傲岸

《渔父词》中“渔父笑，轻鸥举。漠漠一江风雨”描绘出在静谧的荒野江边，质朴的渔父与轻盈自由的鸥鸟为伴，与不择手段追名逐利的官场中人形成鲜明对照，借歌咏渔父来表达诗人不愿与尔虞我诈的官场同流合污，知性自然，希望能像渔父一样苏世独立，横而不流；《满庭芳·蜗角虚名》中“须放我、些子疏狂”“又何须抵死，说短论长”表现了苏轼认为只要能得事之真、见物之情，能存本性中的真意，便不害怕别人说短论长，体现了苏轼不媚俗的风雅之气。正如晁补之评价《东坡乐府》道:“东坡词，人谓多不谐律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”词中所体现的横放杰出，来自于苏轼内心的高洁，来自于苏轼的情怀、浩气和抱负；《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中“落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。”一句描绘出广阔的江面水天一色，风平浪静，忽而间狂风大作、波涛汹涌，一个渔翁驾着一叶扁舟在狂风巨浪中起舞的景象。诗人以自然界的风浪象征官场中的政治风浪，表明诗人认为只要胸中有浩然正气，刚直不阿，坦然自适，无论环境多么险恶，都能够领略到“善养吾浩然之气”的快乐；正如《孟子·公孙丑上》所言:“我善养吾浩然之气。至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也。”苏轼在赴惠州途中所作《过大隅岭》，高唱“浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。”对于得失祸福、官场沉浮，作者宠辱不惊，体现其高洁而超脱于世俗的心胸，不像官场中人一心只关注眼前的苟且，他的心中自有沟壑，“其精微超旷，真足以开拓心胸，推倒豪杰。”

心系百姓

王安石变法时，苏轼曾上书神宗皇帝，言明道德和经济的关系，他认为治理国家的根本在于“结人心，厚风俗，存纪纲。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。”苏轼以道德作为治国的根本立场，希望皇帝能够推崇道德、关怀百姓，用仁爱的政策使百姓的道德归于淳厚，这样的思想在苏轼的词作中多有展现。

纵观整首《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首其四》，苏轼的情感不骄不躁，不喜不卑，“上片似乎白描，亦有所出”，将一幅看似寻常的农村生活场景娓娓道来，下阙写苏轼自己，“路长”写出了苏轼赶路的艰辛，夏日炎热，饮酒后的苏轼希望能喝一杯茶来解渴，所以他想到路边的人家去讨茶喝，但他又担心贸然前往，“试问”一词便道出了他矛盾的心理，苏轼虽然官任徐州太守，但他向百姓讨茶喝时也并不是理所应当的，而是十分尊重百姓，体谅百姓，与百姓平等相处，关爱百姓生活。整首词清新朴实，明白如话，生动真切地展现了一个体恤民情、爱民如子，与百姓同呼吸、共命运的地方父母官形象。

《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首其三》中描写了夏日田园风光、田园风貌以及村中见闻，“问言豆叶几时黄”体现了作者对于农民日常生活的关注与关切，语言清新，情调健康朴实，体现农民大旱得雨后免于饥饿的喜悦心情，及苏轼“心间有百姓，笔下有民生”的博大胸怀;《减字木兰花·郑庄好客》中借送别友人，用一句“良夜清风月满湖”抒发了作者希望从此后政治清明、国泰民安、海晏河清的愿望;《满庭芳·归去来兮》则在慨叹人生无常的消极失意中借“仍传语，江南父老，时与晒渔蓑”表达了苏轼对黄州的留恋及与黄州百姓的深情厚谊。

超然旷达

《浣溪沙·半夜银山上积苏》中“空腹有诗衣有结，湿薪如桂米如珠。冻吟谁伴捻髭须。”以“空腹”“衣有结”“湿薪如桂”“米如珠”突出诗人生活的困苦，但作者却似乎不为冷暖、饥饱所困扰，仍旧超然物外，在寒冷环境中傲然独立，悠然自适地捻着髭须吟诵诗歌，一个超然淡泊的文人形象跃然纸上;《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》上阙登临望远，描绘了一幅天朗气清、明丽雄阔的晚秋景象，“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头”作者反用晋时孟嘉落帽于龙山的典故，说破帽对他很有感情，不管风怎样吹也不肯离开，“破帽”还象征着官场的蝇营狗苟，用戏谑的手法来表达作者自己渴望超脱而又无法真正超脱的无奈;下阙中“万事到头都是梦”化用宋初潘阆“万事到头都是梦，休嗟百计不如人”句意，集中展现出苏轼人生如梦，浮生若梦，宠辱得失都如过眼云烟的超然物外的人生态度;《西江月·重九》一词中，上阙“当年戏马会东徐，今日凄凉南浦”今夕对照，凸显时光流逝，作者处境的凄凉，故而下阙写“酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。”写诗人看遍世事浮沉，一切都在俯仰之间，相聚如此短暂，别离如此悲伤，不需拘泥于这些风俗，只管开怀畅饮，体现出诗人具有凄凉意味的超旷情怀。正如张綖所评道:“(末二句)翻老杜诗句，则意度旷达，超越千古矣”；《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”，描写了一位与风浪斗争的白发老者，实则是东坡自身人格风貌的一种象征，紧接着作者继续写“一点浩然气，千里快哉风”，显示出一个人具备浩然正气，就能超凡脱俗、坦然自适。面对任何苦难都能处之泰然，集中体现了苏轼身处逆境，仍旧保持浩然正气，超然旷达的人生态度。

苏轼一生历经挫折与苦难，阅尽官场浮沉与世态炎凉，但他却并未随波逐流，而是勇敢地搏击风浪，逐渐形成了自己独具一格的精神风貌与人格气度。他有与黑暗抗争的勇气，不与世俗同流合污的傲骨，也有“心有猛虎，细嗅蔷薇”的侠骨柔情，如此种种，都集中而充分地体现在其词作之中。他的词作中不仅蕴含着婉转缠绵，更表现出深沉蕴藉，别开一派，体现出独具苏轼特征的词学风貌，造就了中国词学发展史上的一座高峰。