【钟振振 唐诗新解】第十三集
【钟振振 唐诗新解】第十三集
钟振振，1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
杜陵叟
【唐】白居易
伤农夫之困也。
杜陵叟，杜陵居。岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起。麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒。禾穂未熟皆青干。长吏明知不申破。急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租。明年衣食将何如。剥我身上帛。夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。不知何人奏皇帝。帝心恻隠知人弊。白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。昨日里胥方到门。手持尺牒榜乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。
关于“帝心恻隐知人弊”
王汝弼先生《白居易选集》注曰：“知人弊，知道官吏欺上压下的弊端。”（上海古籍出版社1980年版，第68页）
按：此诗中的“弊”，非指“弊端”，而是“困苦”的意思。
宋陈彭年等《重修广韵》卷四《去声·十三祭》曰：“弊，困也。”
“人弊”，即百姓的困苦。原先习作“民弊”。
如《战国策》卷一四《楚策》一载张仪说楚王曰：“臣闻之，攻大者易危，而民弊者怨于上。”
又，汉荀悦《申鉴》卷二《时事》曰：“或曰：三皇民至敦也，其治至清也，天性乎？曰：皇民敦，秦民弊，时也。”
又，《世说新语·规箴》载：“孙皓问丞相陆凯曰：‘卿一宗在朝有几人？’陆曰：‘二相，五侯，将军十余人。’皓曰：‘盛哉！’陆曰：‘君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛！’”
又，《梁书》卷七《太宗王皇后传》曰：“大宝元年九月，葬庄陵。先是，诏曰：‘简皇后窀穸有期。昔西京霸陵，因山为藏；东汉寿陵，流水而已。朕属值时艰，岁饥民弊，方欲以身率下，永示敦朴，今所营庄陵，务存约俭。’”
又，《陈书》卷一四《衡阳献王昌传》载巴陵王萧沇等上表曰：“王琳逆命，逋诛岁久。今者连结犬羊，乘流纵衅。舟旗野阵，绵江蔽陆。兵疲民弊，杼轴用空。中外骚然，藩篱罔固。”
唐人避太宗李世民讳，“民”改用“人”，故曰“人弊”。
岑参《送狄员外巡按西山军得霁字》诗：“兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。”
杨炎《诫刺史县令录事参军诏》：“勅旨：弛张刑政，兴化阜俗，使吏息贪污之迹，下无愁怨之声者，不惟良二千石，亦在郡主簿、县大夫，亲其教训，举其纲目，条察善恶，惠养困穷，方伯得以考其殿最。故汉置刺史，临课郡国；周制官刑，纠绳邦理：其义明矣。朕思举旧典以清时俗，频诏长吏，精择此官。如闻近日犹有奸滥，或未习政事，素无令闻，因依请托，尸旷禄位，邪枉附法，懦弱废官，人弊于下，怨归于上。”
杜佑《通典》卷一〇《食货》一〇《漕运》曰：“时三门都将薛钦上言：计京西水次汾、华二州，恒农、河北、河东、平阳等郡，年常绵绢及赀麻皆折公物，雇车牛送京，道险人弊，费公损私。”
白居易《白氏长庆集》卷五七《翰林制诰》四《答宗正卿李词等贺德音表》亦曰：“朕统承鸿绪，子育苍生。累岁有秋，今春不雨。在阴阳之数，虽有盈虚；为父子之心，敢忘恻隠？俾除人弊，以荡岁灾。卿等任重宗卿，恩连属籍。省兹陈贺，深见忠诚。”皆是其例，并可参看。
赠友（五首其二）
【唐】白居易
银生楚山曲，金生鄱溪滨。
南人弃农业，求之多苦辛。
披砂复凿石，矻矻无冬春。
手足尽皴胝，爱利不爱身。
畬田既慵斫，稻田亦懒耘。
相携作游手，皆道求金银。
毕竟金与银，何殊泥与尘。
且非衣食物，不济饥寒人。
弃本以趋末，日富而岁贫。
所以先圣王，弃藏不为珍。
谁能反古风，待君秉国钧。
捐金复抵璧，勿使劳生民。
关于“所以先圣王，弃藏不为珍”
王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[所以二句]先圣王，指老子，老子被唐代皇帝托为始祖，故称先圣王。《老子》云：‘金玉满堂，莫之能守。’又曰：‘不贵难得之货，使民心不乱。’”（上海古籍出版社1980年版，第115页）
按：“先圣王”是中国古代文献中使用频率很高的一个名词，一般泛指上古圣明的君王。
如《礼记·曲礼上》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。”唐孔颖达《正义》曰：“先圣王，伏羲以来圣人为天子者。不直云‘先王’，又加‘圣’字者，夫王未必圣，古来非一；圣不必王，孔子是也。”
又，《吕氏春秋》卷一《孟春纪·贵公》曰：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。”
又，《史记》卷四《周本纪》曰：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”
至少，直到白居易所生活的时代，我们还找不到一个例证，明确说老子也在“先圣王”之列，即便他“被唐代皇帝托为始祖”。王先生此说，实属“想当然耳”，缺乏学理依据。
诚然，老子是不贵金玉宝货的。但这也不能成为他跻身“先圣王”的充足理由——因为这是古代许多著名思想家的共识，类似言论在诸子著述中所在多有。况且，老子等著名思想家的此类论述，是倡导之“言”；而白居易这两句诗，分明说的是“先圣王”的实践之“行”——由此亦可见出，诗人所说的“先圣王”，并不是指作为思想家、作为“言”者的老子。
又，白居易此诗下文所谓“捐金复抵璧”，王先生已注出它语出晋葛洪《抱朴子·安贫》：“上智不贵难得之财，故唐虞（按：唐尧、虞舜）捐金而抵璧。”在此，笔者略作补充：同样的意思，又见《抱朴子》外篇卷四《诘鲍》：“今闻唐尧之为君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。”
又，唐吴兢《贞观政要》卷一〇《慎终》载：“贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：……陛下贞观之初，动遵尧舜，捐金抵璧，反朴还淳。”
从诗人对于这一语典的拈用，我们也可看出，他所说的“先圣王”，的确是指尧、舜之类上古圣君。
效陶潜体诗（十六首其四）
【唐】白居易
东家采桑妇，雨来苦愁悲。
蔟蚕北堂前，雨冷不成丝。
西家荷锄叟，雨来亦怨咨。
种豆南山下，雨多落为萁。
而我独何幸，酝酒本无期。
及此多雨日，正遇新熟时。
开瓶泻尊中，玉液黄金脂。
持玩既可悦，欢尝有余滋。
一酌发好容，再酌开愁眉。
连延四五酌，酣畅入四肢。
忽然遗我物，谁复分是非。
是时连夕雨，酩酊无所知。
人心苦颠倒，反为忧者嗤。
关于“忽然遗我物，谁复分是非”
王汝弼先生《白居易选集》注曰：“下句言在是非颠倒的时代里，谁能有真是真非。案，此为作者愤慨语。”（上海古籍出版社1980年版，第134页）
按：白居易的这两句诗，盖承上文“一酌发好容，再酌开愁眉。连延四五酌，酣畅入四肢”云云而来，是说自己喝酒喝醉了，一时间“物”“我”两忘，哪里还分得清什么是非？其意在于述说自己酣醉的状态，主旨并非愤世。
唐陆淳《删东皋子集序》曰：“淳闻于师曰：秉仁义，立好恶，方之内者也；等是非，遗物我，方之外者也……何乃莊叟（按：庄子）之后，绵历千祀，几于是道者，余得之王君（按：唐王绩）焉。”
白诗之“遗我物”，即陆《序》称引其师之所谓“遗物我”；白诗之“谁复分是非”，略同于陆《序》称引其师之所谓“等是非”。而所谓“遗物我”，即混同物我；所谓“等是非”，即泯灭是非。这都不是陆淳之师的发明，而是对庄子哲学思想的归纳、总结。
因此，白诗云云，归根结底还是庄子哲学思想的体现。用庄子之清醒的哲学思辨，来表现自己的酣醉状态，寓庄于谐，正是白诗妙趣之所在。
关于“人心苦颠倒，反为忧者嗤”
王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[人心二句]言世人贪财逐禄，有酒不饮；反为贫困（忧者）的饮者所讥笑。”（同上，第134页）
按：这里的“忧者”，无论从语言抑或语境的角度来分析，都不能解作“贫困的饮者”。笔者以为，“忧者”是指上文的“东家采桑妇”与“西家荷锄叟”，他们分别因连日阴雨，妨害蚕的吐丝、豆的结实而忧心忡忡。
如果笔者的这一读解可以成立，那么，白居易这两句诗的意思应该是说：不同处境的人，心理状态也截然相反。我因连日阴雨，家酿新熟，畅饮酣醉而“乐”；定然会被因连日阴雨而遭受经济损失的“忧者”嗤责。
余 论
在中国文学史上，白居易是一位关心民生疾苦的政治诗人。但正如杜甫不可能绝对做到“每饭不忘君”一样，白居易也不可能做到“凡饮必忧民”。他毕竟还有封建官僚闲适优游、享受生活的另一面。因此，我们在读他的诗的时候，应当实事求是，具体问题具体分析，切莫以“全”概“偏”。
即如此篇，诗人在全组诗的序言中称：“余退居渭上，杜门不出。时属多雨，无以自娱。会家酝新熟，雨中独饮，往往酣醉，终日不醒。懒放之心，弥觉自得，故得于此而有以忘于彼者。因咏陶渊明诗，适与意会，遂效其体，成十六篇。醉中狂言，醒辄自哂，然知我者亦无隐焉。”认真读一读诗人对这组诗写作缘起及具体语境的自我陈述，我们不难领会此诗的旨意。求之过甚，求之过深，则南辕北辙，适得其反了。
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