​书信马拉松||回家乡小儿推拿师的信

养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”

回家乡小儿推拿师的信：

五经富向来人才辈出，乃地灵人杰、隆师重道。古有云岭斋、三近轩，近代有北山中学！子祥博士称之为文风化境，道德井然。文风发源于老寨肚，代表是曾氏的一贯道统——孝文化，因此来五经富接触了《孝经》，感受了这个以经典命名的小镇，这种崇经重学的氛围就已经是收获满满。

三村素群是我少见的五经富本地人又如此热爱学习中医的，她甚至为了学好推拿，特到西安拜师，西安的师父说你五经富的身边就有老师。莫贪天边月，失去掌中珠！然后找到中医普及学堂，她一到堂口就是表率，没有专业的学习经历却有专业做不到的仁心孝敬。

她融进堂口，像一块砖哪里需要哪里搬，洒扫、进退、写文、按摩放低姿态却有着高远的眼界，王安石讲过：能虚下人为贤人。人能够虚下，无论他现在才学如何，他已经是贤了，我们对一个乡人极高的推崇，称他为乡贤或者乡望。如果能获得望动一方，那真是很大的功德。而修行的出家师父，能望重诸山，更是德行高厚。

不少学子来这里学习，对老师虚下，对周围还有高慢，而素群她是对整个场都虚下。即使老师不在，她仍然虚下。《了凡四训》称之为谦光可掬。虚下的人他头上有一股和祥之光，鬼神见了都肃然起敬，向之鞠躬。自古水往低处流，财向谦人聚，所以素群她来学堂不单背诵《清静经》，还背诵《大医精诚》，她从未接触过的百篇古文都一一尝试去背诵。人以为过了少年难背书，素群到了中年，仍勤读，一时为众之表率！

谁说半路不能出家？中年不能学艺？素群就是由做奶粉生意，见到孩子诸多病苦而发心学推拿，帮到了一群又一群的孩子。从此声望渐增。最难得的是众人来学堂有很多都是想到我能得到什么，素群想我能付出什么，不是米油供养，便是书籍分享，要不就是将西安学的推拿方法传授给大家，而且还说感谢学堂有这平台。

《格言联璧》：有功而不自傲，大功也；有才而不自傲，大才也。

有一次她带孩子到少年宫去，我们谈到发展的问题，我认为应该拿起笔记录，记录才是发展的阶梯。她以为自己文化低，记不了什么，我就做出计划：用十年来出一本书。她觉得不可思议。结果只要养成记录的习惯，渐渐文章也能帮人。一日不记录，心源如废井！

言之无文，行之不远。我们县的王朝凡先生，应新老师说跟他谈话听他讲都是一种享受，因为他每三句话都能将一个人启发，真正做到信达雅。人有一张嘴、一双手，这一生衣食富足以后，就要多做文化动人的事，因为除衣食住行外，所有的财富都是社会的。我写《我们五经富》，6斤重的沉甸甸1000页，老一辈的人说这是鲜血，这是脑汁，写乡目的是让后贤崇拜前贤、敬重家山。此书令老人地位高，尊老爱幼风起！

写历史、写家乡是一种爱国、爱祖的行为，后代人记得前代人的光辉，必定会心生敬畏，站在前代人光辉肩膀上能创造出更多超越前贤的功勋。

比如下门自由庄的宗宣公祠出了位曾弘英语老师，他口语一般，文书功底极强。他做了两件流芳的事，一件就是编《英汉字典》由上海商务出版社出版，一时名动全国。他们夫妻间平常交流都是用英语，甚至传闻偶尔的吵架也是英语连篇。

另一件就是《汕头一览》，当时曾弘老师就有这眼界，在60年前，老师就知道地方史的重要。人家问曾弘校长：你这么博学多才。曾弘校长说：我其实不会吹口风琴，我也不懂秤星（就是市场买卖的看老秤）。曾弘校长就是这样知识全面、人谦虚的。

有一次，曾泓校长参加完五经富的一场白事（丧事），他拿着笔问当地的老文贤什么叫“做灯（丁）”，老文贤说人死为大。五经富“做灯”，它有三重意：一对死者的敬重以及寄托生人的哀思；第二、希望宗族人丁兴旺；第三、做灯是桌面上有个米斗，上面放一尊佛，指天指地，旁边还挂有八仙图，周围更有《二十四孝》，这是儒释道的融合文化。

五经富的送葬就是儒释道大融合，曾弘校长叹一声说：祖上留下三教合一思想原来体现在民间送葬，客家的“做灯”文化。写《我们五经富》大家可以看到传统礼仪的魅力以及这些古贤的谦虚。

能写成《我们五经富》是众缘和合，首先我开启50村巡回义诊，广结善缘，想不到义诊带来后续的好处这么多，到各村去受老人欢迎，提供文史，才能汇编出五经富的灿烂，可见人要过得辉煌，先要付出汗水。还有五经富的老文贤，他们异口同声都讲到一件事：我们酿了一辈子的酒就等着年轻人来取。

一位老文贤讲：一个老人就像一座图书馆，老人过世如同图书馆遭获火吞。所以《我们五经富》是抢救式记录，不少提供资料的老人还没看到书出来就已经魂归天国，德传后世，比如百川老师、行军叔、富良伯。有人说还有很多没写到、还有很多草率之处，应该沉淀十年再发。这是抢救性记录，真的不能留，因为八九十岁的老文贤等不了了，应该先让他们一睹为快，然后能勾出更多重要的文史。我们看到有些老教师去借油来批改作业，有些老文人去山上捡蜡烛残余来照夜写文章，这些穷苦年代的精神在当今富裕的年代，仍然远远没够得着。

因此写成《我们五经富》真不是我一个人勤跑、勤笔、勤问所得，更多是五经富乃至中国的许多民镇、小镇早就已经有深厚沉淀，不过缺乏一个取经人而已。

西天经典本不缺，只缺一人骑马前来取回。

虽然还有许多不足，应老讲：龙江的故事讲不完也写不尽，就像龙江的鱼虾，我们只需要不断写、坚持写、一直写，结果《我们五经富》就衍生出少年宫这种怀少的愿。唯愿家乡文运转，满江鱼虾尽化龙。

由义诊的安老转为少年宫的育才怀少，是在记录家乡时受到的启发，是在书写曾兆春先生创北山中学愿力时得到的启发，然后又有东成、子祥博士等又寄来对联协会的帖，发来剪纸花、书法、画画作品...想不到做一件事情可以得到这么远的关怀。《我们五经富》家乡人都有着这样的愿力，绿竹栖凤，青松化龙！

而《我们五经富》最重要的不是在吹捧一个小镇，最重要的是我们在做一件家乡人写家乡事的创举，而且不是一时心血来潮写，乃一直写、不断写，所以不怕有许多漏写的，因为我们坚持写、坚持记录。

以史为鉴可以见兴替，以人为鉴可以知得失。

为什么社会上那么多动荡？因为得失之心、取舍之意。如果我们多读文史、多看家乡兴衰，多观察新事物的发展，那么小得小失，不足挂齿，多观察新事物的发展，那么小得小失不过是芝麻绿豆。即使是大事，在历史长河里头还是芝麻绿豆，所以我们认为孩子读书用经史做波澜，六经根底史波澜，用六经做根底，用历史做波澜，而历史应该以家乡为出发点。向使一个极爱惜爱念回报家乡的人，他出到社会会走偏吗？绝对不会。

我听老文贤说家乡的孝道不单是对父母好，它更有深层次的对家乡好、对社会好，对人类好，因为孝道有一条讲不辱做人的格、不辱列祖列宗、不辱姓氏血脉。如果你不写家乡，你如何得知如此高尚的孝。

文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。

文章要自己感恩敬畏心涌出才是好的，老师口授心传给你的都是假的，你发自内心的敬畏谦逊涌出来的才是真的。

南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。

为什么我们少年宫的龙眼树向南的龙眼特甜又大，向北的又小又淡，那可是一棵树啊。老师也是一种心教百个弟子，有些心中有阳光的，那就特饱满；有些心中是冰霜的，那就特寒凉，而素群就是这样心中有阳光的。

素面朝天，群芳竞发。

屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

但愿她将成为一个感动周围的人，像春天，我们不满足只开花，我们更希望像春风那样催笋成竹、润花著果。

辛丑九月十七曾培杰书

慎风寒    节饮食

惜精神    戒嗔怒

——保身四要

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