《弟子规》：“非圣书，屏勿视”，今日可行么？ / 开普饭

育智摄

前几年《弟子规》大热时，我并没有太在意。没想到昨日收拾房间时，在角落中翻出一张皱皱巴巴的2015年8月7日的《某某青年报》来，其中第23版为《弟子规》专版。版面上方赫然印着一行黑字：

“学用《弟子规》不是修理别人的，而是用来修理我们自己的。”

整个版面共分四部分，分别是：

“《弟子规》五十读”《余力学文》（可见此前已经进行了四十九讲）；

“书法篇”，刊登一书家所写《弟子规》片段；

“修身篇”，介绍晚清大商人胡雪岩《为别人撑伞》的故事；

最后是“跟读篇”，为该报记者写文章。

而在介绍胡雪岩事迹的文章上方，印着一行小字——

“三天不学《弟子规》，毛病习气就现前。”

我从未认真学习过《弟子规》，看来身上的臭毛病一定大得不得了啦！

赶紧来学。

《弟子规》为清代康熙年间的秀才李毓秀所著。全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语形式，紧紧围绕上述内容，对儿童言语行动提出要求，其核心思想是孝弟仁爱。全书共分“入则孝”“出则悌”“谨”“信”“泛爱众”“亲仁”“余力学文”七部分。

报纸所选为第七部分之最后两句，也就是《弟子规》的结尾：

非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。

勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。

卒章显志，整个《弟子规》，一言以蔽之，曰读圣书，作圣贤。

那么，什么是“圣书”呢？报纸上对“非圣书”的解释是“不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊”，如此，则“圣书”也就是传述圣贤言行的著作，及有益身心健康的报刊。

我觉得这个解释不够确切。询之一位老同学，答“‘圣书’不确指，而是根据‘圣’解读为人们喜闻、乐传的‘名家经典’”。

我认为，要确切解读“圣书”，一要根据《弟子规》原文，二要根据作者所处之时代背景。

《弟子规》开头：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”

此处之“圣人”，指的是孔子。如此以来，“圣书”，当然应该指孔子的书了，广义而言，便是儒家的经典著作，如四书五经，或儒家十三经等。

而作者生活在康熙年间。当此之时，官方正在崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔，宣谕以孔子儒教为立国之本。1670年，根据儒学核心制定和颁发“圣谕”十六条，作为人们的思想准则和行为规范。那么，作者在此大背景下所创作的《弟子规》，其中的“圣书”，毫无疑问，指的就是孔子的著述与儒家经典，也就是四书五经了，而不可能是其他的了。

当然，与此提倡相对应者，便是清代所兴之130余起文字狱了。

那么，问题来了，近三百年前的《弟子规》，还适合二十一世纪的青少年么？从此报纸所设专版来看，其编者对此是持肯定态度的。

然而我却不能无疑。

即以“非圣书，屏勿视”为例。凡不是儒家经典如四书五经者，一概摒弃勿读！那么，儒家以外的经典著作如《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》《孙子兵法》等，也统统在摒弃之行例！

非但此也，其后之唐诗、宋词、元曲、明清小说等，也不能读的。

像杜甫的《三吏》《三别》《茅屋为秋风所破歌》，李白的《梦游天姥咏留别》，白居易的《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》；

宋代柳永、苏轼、李清照、辛弃疾、陆游等的词；

元代的戏曲如关汉卿的《窦娥冤》，马致远的《汉宫秋》，白朴的《梧桐雨》，纪君祥的《赵氏孤儿》，王实甫《西厢记》等；

明清的小说如袁枚的《子不语》，纪昀的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋志异》，及《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等，也统统应予摒弃！

至于莎翁之戏剧、托翁之小说，大小仲马的小说等，英美的散文，及自古希腊、罗马以至现当代的西方哲学著作，当然更与“圣书”不搭界了，应予以完全摒弃之！

此外，最新统编中小学教材中的自然、社会、英语、数学、物理、化学、生物、心理等课程，更是与四书五经无关了，毫无疑问也应予以摒弃了。

假如我们真要照“非圣书，屏勿视”之标准来严格操作执行之，则当今之大中小学教材中，十之八九内容，要完全地予以删除之，而代之以《大学》《中庸》《论语》《孟子》并《诗》《书》《礼》《易》《春秋》了。