童旭东：天梁中道 七煞破立：孙氏拳要义之一

大约10多年前，我与台北的周剑南先生通电话时，周剑南先生说，当年他在上海从孙存周先生学习拳术时，有一次遇见一位和尚也来向孙存周先生请益，临了，孙存周先生对这位和尚讲：“学我们家的拳要懂得‘天梁中道,七煞破立’”。孙存周先生将这几个字写成一横幅，送给这位和尚。周剑南先生讲，因为这八个字是孙存周先生讲给那位和尚的，他当时没好意思问这是什么意思。后来他匆匆去北平出差，就将这件事疏忽了。以后因为战事日紧，他也就没有机会向孙存周先生请教。于是在电话中问我是否知道这是什么意思。那时我自然也是不懂。之后我请教孙叔容师姐，孙叔容师姐讲：“我父亲对汪孟舒他们也讲过类似的话，当时我也不懂，后来问过我父亲才知道，就是练拳既要懂得从容中道，又要懂得立中破、破中立。”

以我现在对孙氏拳的体认，我以为从容中道和立中破、破中立都是极深的道理，尤其在实践中，其意味远比字面上要深刻、丰富得多。

尤其是当今习拳者，谈从容中道者多，这些人喜欢装扮出一副雍容智者的模样，而实际上他们根本不懂何为中道，也就谈不上从容与否。因为从容中道与七煞破立是不可分的，没有七煞破立之气概与能力，又谈何从容中道？故不知七煞破立而言从容中道者乃自欺欺人而已。

孙存周先生借“紫微斗数”中的14颗主星中的天梁、七煞两主星的命宫特性，来启发习武者需要培养的气质特征。

天梁中道是指，武者的从容中道并不是一个超然世外、与世无争的状态，而是以一种超然的心态去面对且直入凶险、危困之境，而不是躲避之，由此培育逢凶化吉、遇难呈祥的精神、气质和力量。如此，才能造就出天梁星那种解厄除困的气质与能力，才能逐渐达到从容中道的境界。

七煞破立是指，武者一方面要培育勇武、决断、战必胜、攻必取的智慧和肃杀能力。另一方面要培养对拳中技理、技术、技法立中破、破中立的勇气、智慧与能力。所以武者要具备七煞星的气质。

有人要我详解七煞破立，我已提示在此，欲知其精义者，需从研修孙氏拳中自悟。因为，即使我为你详解，你若对孙氏拳没有用心体悟，你还是不懂。如果你深入体悟孙氏拳了，看到我在上面披露的孙叔容师姐的提示，就已经能懂大概了。因为理解此意与你研修孙氏拳的程度密切相关，并非是空谈拳理所能理解的。如，我曾掰碎了讲解练孙氏无极式要从混沌状态和临界不平衡状态进入太极状态，此为修为内劲的不二法门，并告知这个要求在孙禄堂先生原著中的出处，以及作为其科学原理的生理学和系统学的依据。此外，还为想进一步了解其原理者提供了两部科普读物——《躯体的智慧》和《从混沌到有序》，并一再告知，由此就知道为什么孙氏拳在开启内劲上功效卓绝，能在其他拳术之上。

然而一些人仍是不懂此理，他们看到其他几派太极拳叉开两脚站无极式，他们也跟着学。所以，对于愚者，讲的再多也是白讲，一些人因为缺失见地，又没有练拳的深入体认，心里没底，自然选择俗陋到底。

有些人很有意思，以为研习技击就是为了出名、挣钱、获取私利。他们不知道、不相信、更不理解昔日孙氏拳研修者中有一批富有情怀的人，如我辈中的驼五爷、胡六爷、圆觉和尚、何道人等，他们研习技击的目的是为了践行他们的自我意志，是为了追求高于他们生命的精神生活。

如驼五爷之志是游历各处人迹罕至之地，与徐霞客颇有几分相似，但更具冒险精神。驼五爷之志如同近代的一些喜好登山者，追求的是自我精神的升腾，而武艺是为了践行这一自我意志必备的能力。所以“天梁中道,七煞破立”这种气质对于驼五爷而言，并非仅仅是一种习武者追求的理念，而是已经成为融入到他生命中的骨血。

今天大多数习武者，尤其是职业竞技习武者，多是以利益的平台为轴心去习武、生活。他们已经完全不能理解昔日我辈中驼五爷、胡六爷这些人习武是为了践行其自由意志的情怀。

昔日孙门的武士情怀似乎已经远离这个时代了……

故以不成诗的“深冬”结束本文吧——

深冬

日白光寒，

落霜山枯，

信步危崖独伫。

横戈立峰头，

冷眼脚下冰万矗。

风恸咽歌，

雪横浪雾，

以为英雄末路。

意气透凌霄，

今夜跨海谁横渡？