尹锋：《周易》“王用三驱”的宽厚仁道思想

《周易》“王用三驱”的宽厚仁道思想

尹锋

在史上，殷又叫做商，后来或称商殷。商是一个古老的部落始祖契大约与夏禹同时，被封于商。夏朝从禹开始，历经十五代君王，传至桀。夏桀暴虐无比，荒淫无道，引起天下百姓的不满与怨恨。到公元前十七世纪或前十六世纪，商族逐渐强大，商的首领汤利用人民对桀的不满与怨恨，发动了灭夏战争，夏亡，商朝正式建立，定都于亳，成为我国历史上第二个奴隶制王朝。

汤推翻夏桀的重要原因是得其民心，有一次，汤在野外看见有人在张网捕猎，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！哪还有后代？将来的人哪还有猎物可捕食？这不是自断生路吗？”于是，他走到猎人身边说道：“你不能把天下四方的飞禽走兽都一网打尽啊！人本来应该蓄养牲畜的，天养万物，你将这些牲禽全都捕杀了，这天养什么？天不养牲畜，人怎么能吃到肉呢？再说了，任何生命都有他存在的必要，它们与人类共有一个天地，应该成为相生相养的关系，如果其它生物都赶尽杀绝了，那么，我们人类的末日也就来临了。”

于是，汤命张网之人把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“山野里的飞禽走兽，你们与人类共生共存，一起走到了今天，以后还要共同相处下去。现在你们要注意啊，在此处有三个方向是活路，一个方向是死路，我们追赶你们的时候，想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。如果不顺从，反而回过头来要吃人，就要遭到我们的捕杀，如果跑的慢，就进我的罗网吧，这也是命中注定的。在大自然里，这也是天理。在自然竞争法则面前，也给你们留一条生路，以其生生不息”诸侯和部落首领们听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”很快就有三十六个部落的民众先后归顺于他。经过他的进一步努力，商汤灭夏而建立了商王朝。

以上故事，据《史记·殷本纪第三》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。”《帝王世纪第四》曰：“汉南诸侯闻之，咸曰：汤之德至矣！泽及禽兽，况于人乎？一时归者三十六国。”《商书·太甲下》曰：“一人元良，万邦以贞。”

上文史书所载，与《易经·比卦》九五爻辞有异曲同工之妙，九五爻辞为：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”象辞曰：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。”古代天子狩猎，三方驱围，仅开一面之网，入网者猎之，逃离者去之，顺其自然之道。以君王围猎的情形，暗示君王亲比天下的宽厚仁爱之心。《比·彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”《比·象》曰：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”显比，既是下顺乎上，上下亲比之意。全卦一阳五阴，阳居五爻君位。朱熹曰：“一阳居尊，刚健中正，卦之群阴，皆来比己，显其比而无私。”《比》卦与《大有》卦互为错卦，《大有》卦六五曰：“厥孚交如，威如。”谓君王有孚信威严。《比》卦九五曰：“显比。”意为君王显亲比中正之宽厚仁爱之心。错卦意义相对，阳为显，阴为隐。《比》之九五阳爻为显，故有“显比”之说。

爻象辞九五言：“邑人不诫，上使中也。”谓九五之君王，不加警戒，任其前禽逃失。朱熹曰：“如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为用三驱，失前禽，而邑人不诫之象。”邑人不诫，上六之前禽得以逸失，故而得中恕之道。《周书·武成》曰：“垂拱而天下治。”《系辞》曰：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”《老子》：“不言之教，无为之益，天下希及之。”盖言此也。上卦坎为邑，九五为邑人，坎为陷、为缺，为周边有缺之象，故而邑人不戒。《程氏易传》云：“五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是，天下孰不亲比与上？若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦狭矣，其能得天下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻，曰：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。先王以四时之畋不可废也，故推其仁心，为三驱之礼，乃《礼》所谓天子不合围也。成汤祝网，是其义也。”

卦辞以君王狩猎“网开一面”的故事说明“易与天地准”和“生生之谓易”的道理。《易·系辞》云：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”这既是人生的境界，也是君王的宽容精神。所以能使人明善恶，然后辨吉凶。先哲圣人为启民智，教化万民。本着来者不拒、去者不追的中庸原则处事，与进化论中“物竞天泽，适者生存”自然丛林法则并行不悖。在现实生活中，指当你处于绝对优胜地位时，要留有余地，要“网开一面”，不要把事情做绝，不要走极端。否则，事物会走向反面。在历代帝王中有“究什取其一，不可竭泽而鱼”的收税方式，在哲学和科学中有“生生之谓易”的思想和行为。在中国军事上有“围三阙一，穷寇勿追”的作战方法，如《孙子兵法·军争》：“围师必缺，穷寇勿迫。此用兵之法也。”再如刘伯温《百战奇法·围战》：“围战之道，围其四面，须开一角，以示生路。”

由此可知，《比》卦所显示的亲比之道，表现出君王与百姓真诚相待，以仁人之心待人，必能得到他人也以仁人之心待己。“就六爻间的联系看，其大旨在于：不‘比’论于人，还是被人‘比’，均当正而不邪、顺而不逆、明而不晦。事实上这是涉及人与人关系的一个具有普遍意义的问题，其中尤为重要的是主、从关系的处理。九五所以能为一卦之‘尊主’，正是基于‘大公无私’、以‘信’亲下的原因，遂获众人争相比辅。程颐称其‘众所亲附，而上亦亲下。’实是体现着‘尊卑’关系至为融洽的象征。”（《周易译注》黄寿祺、张善文著）

易和斋主人

尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。

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