《墨子全鉴》非攻（下）
非攻（下）——攻战是弊极大、利极小之事，必须加以非难
【原文】
子墨子言曰：今天下之所誉善①者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡②非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同意③者，圣王之法也。今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼④，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。行是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
【注释】
①誉善：根据下文应为“誉义”。
②意亡（wú）：还是。
③意：疑为“义”字之误。
④将：当然。免：通“勉”。
【译文】
墨子说道：当今天下所称赞的道义，该是怎样一种说法呢？是他对上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，对下能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢，还是他对上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，对下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最下等、最愚蠢的人，也必定会说：“是他对上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，对下能符合人民的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同遵守的道义，是圣王的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在致力于攻战兼并，那就只是仅有称赞道义的虚名，而没有明白其实质。这就像盲人与正常人一样能叫出白与黑的名称，却不能辨别白与黑的物体，这难道能说有区别能力吗？因此古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后才实行。行为依义而动，毫不迟疑，迅速成功。确乎得到了自己希望的而又顺乎上天、鬼神与百姓的利益，这就是智者之道。
所以古时享有天下的仁义之人，必然反对大国攻伐的主张，让天下的人和睦相处，总领四海之内。于是率领天下百姓致力于农业，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他，鬼神让他富裕，人们赞誉他，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地共存，到现在也没有停止。这就是智者之道，是先王能够拥有天下的原因。
【原文】
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕①其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷②，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器③，卒进而柱④乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎⑤哉？罪死无赦！”以譂其众⑥。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪⑦。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振⑧神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人力利人也博⑨矣！又计其费，此为周⑩生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
【注释】
①堕：毁坏。
②牲牷（quán）：牲口。牷：古代用作祭品的纯色全牲。
③重器：国家的宝器。
④柱：支柱。此处引申为支持。
⑤失列：掉队，落伍。北桡：败逃。
⑥譂：即“惮”。
⑦绪：业。
⑧振：疑为“挀（bāi）”字之误，裂开。
⑨博：疑为“悖”字之误。
⑩周：疑为“害”字之误。
【译文】
现在的王公大臣、天下的诸侯则不是这样。他们必定要派遣他们的精兵猛将，排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无罪的国家，侵入那些国家的边境，割掉其庄稼，砍伐其树木，摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，屠杀其百姓，杀害其老弱，抢走其国宝，终于导致激烈的战斗，他们鼓动说：“死于君命的最勇猛，多杀敌人的次之，身体受伤的最差。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用这些话威胁他们的士兵。兼并别人的国家，覆灭别人的军队；残杀虐待百姓，以破坏圣人的功业。还认为这是有利于上天吗？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，这乃是刺杀上天的人民，毁坏神的灵位，倾覆宗庙社稷，夺杀牛羊祭品，那么这就对上不符合上天的利益了。还认为这样利于鬼神吗？屠杀了上天的人民，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王的后裔，残害虐待万民，使百姓流离分散，那么这就于中不符合鬼神的利益了。还认为这样利于人民吗？认为杀他们的百姓是利人，这就太荒谬了。再考虑那些战争费用，是危害了百姓生存的根本，竭尽了天下百姓的财物，多得数也数不清，那么这就是对下不符合人民的利益了。
【原文】
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分①，兵不利，教不习，师不众，率不利和②，威不圉，害③之不久，争之不疾，孙④之不强，植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒⑤，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏⑥矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺⑦，食饮之⑧时，厕役⑨以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而重有余也。
【注释】
①分：疑为“奋”字之误。
②率不利和：疑应为“卒不和”。
③害：通“遏”，阻止。
④孙：疑为“系”字之误。
⑤卒：应为“率”，法度。
⑥序疏：当为“厚余”，多余。
⑦傺（chì）：留住，落脚。
⑧之：疑为“不”字之误。
⑨厕役：随军后勤服务人员。
【译文】
现在率领军队的人相互认为不利的事情，即将领不勇敢，兵士不奋先，武器不锐利，训练不练习，军队不壮大，士卒不和睦，受到威胁而不能抵御，遏止敌人而不能久长，两军交战而不能速胜，维系民心不够有力，树立决心不够坚定，结成同盟的诸侯内心生疑。结成同盟的诸侯内心生疑，那么敌对之心就会产生而共同对敌的意志就减弱了。如果这些情况都存在，还要竭力从事战争，那么国家就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些喜欢攻伐的国家？假使国中出兵发动战争，必须征用君子庶人数以千计，普通士兵需要数十万，然后才足以组成军队而出动。战争时间长的要数年，时间短的也要数月，这使君王无暇听政，官员无暇治理他的官府之事，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么国家就会失去法度，而百姓则要改业了。而且还有兵车战马的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设备，如果能够收回五分之一，就算收回很多了。还有在道路上走散逃亡的，由于路途遥远，粮食供应不上，饮食不能按时供应，厮役们因饥饿寒冷疾病辗转死于沟壑中的，又不可胜数。像这样不利于人、为害天下之处就够严重了。但王公大臣却乐于实行，那么这就是乐于残害天下的百姓，难道不是有悖于常理吗？现在天下好战的国家有齐、晋、楚、越，如果让这四国称霸于天下，那么，即使让他们的人口增加十倍，也不能种完那些土地。这是人口不足而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是减少不足的东西而增加本来就有余的东西。
【原文】
今遝①夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓'攻’，谓'诛’也。昔者三苗大乱，天命殛②之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫③，禹亲把天之瑞令，以征有苗。雷电诱祗⑤，有神人面鸟身，若瑾以侍⑤，搤矢有苗之祥⑥。苗师大乱，后乃遂几⑦。禹既已克有三苗，焉磨⑧为山川，别物上下，乡制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有牿⑨命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫：'用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。’汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：'夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。’汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不序其德，祀用失时。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄⑩自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：'予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。’武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来(11)，分主诸神，祀纣先王，通维(12)四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓'攻’也，所谓'诛’也。”
【注释】
①遝：通“逮”。
②殛（jí）：杀死。
③“乃命”后疑脱“禹于”二字。
④诱祗：当为“勃振”字之误。
⑤瑾、侍：分别为“谨”“持”字之误。
⑥搤（è）：同“扼”。祥：为“将”字之误。
⑦几：微。
⑧焉：乃。磨：为“磿（lì）”字之误，划分，区分。
⑨牿：通“酷”。
⑩兄：通“况”。
(11)来：为“赉”之假借字，赏赐。
(12)维：通“于”。
【译文】
现在那些喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“你认为攻战为不义，难道那不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都被立为圣王，这是什么原因呢？”墨子说：“您没有搞清我说的是哪一类战争，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作'攻’，而叫作'诛’。从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，连下了三天血雨，龙在祖庙里出现，狗在集市上吠叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大为震惊。古帝高阳于是在玄宫向禹授命，大禹亲自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟身的神，恭谨地侍立，用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就衰落了。大禹征服了三苗之后，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下安定。这就是大禹要征讨有苗的原因。等到夏王桀的时候，上天降下严命，日月失时，寒暑无节，五谷枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宫命令汤：'去接替夏朝的天命，夏德大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，一定让你取得胜利。’于是汤才敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。不多久，有位神人来通告说：'夏德大乱，去攻打他，我一定让你取得成功。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角降下大火。’汤接受夏桀倒戈的军队而战胜了夏，在薄地会合诸侯，宣布上天的命令，通告天下，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏的原因。等到商王纣时，上天因为他德行败坏，不按时祭祀。连续十天夜里出太阳，在薄地下土雨，九鼎离开了原来的位置，女妖在夜晚出现，有鬼在晚上哀叹，有女子变成男人，天下了一场肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王也更加放纵自己了。有只赤鸟口中衔玉，降落在周的岐山社庙上，玉上写道：'上天授命周文王，讨伐殷邦，占领他的国家。’贤臣泰颠来投奔帮助，黄河中浮出图箓，地下冒出乘黄神马。周武王即位时，梦见三位神人对他说：'我已经使殷纣沉湎在酒色之中，你去攻打他，我一定让你成功。’于是武王去攻打狂妄的纣，灭商兴周。上天赐给武王黄鸟之旗。武王打败了殷商之后，完成了上天的授命，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即是武王伐纣的原因。如果从这三位圣王来看，战争不应该称作'攻伐’，而应该称作'诛灭’。”
【原文】
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨①此睢山之间；越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药②万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
【注释】
①讨：当为“封”。
②药：医治。
【译文】
但是那些喜好攻伐的国君又辩饰其说，用来非难墨子道：“你认为攻战为不义，难道那不是有利的事情吗？从前楚国的熊丽，最初封于睢山之间；越王繄亏出自有遽，开始在越地建国；唐叔和吕尚分别建邦于晋国、齐国。这时的地方都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，这几个国家已经四分天下了，这是什么原因呢？”墨子说：“您没有搞清我说的是哪一类战争，不明白其中的缘故。古代统治最初分封诸侯的时候，有一万多个；现在因为兼并的缘故，一万多个国家都已覆灭了，唯有这四个国家还存在。这就像医生医治了一万多人，最后只治好了四个人，那么就不能说他是良医了。”
【原文】
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下、以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅①子之为马然。今若有能信效②先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效③大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争④诸侯之毙，则必可得而序⑤利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授⑥诸侯之师，则天下无敌矣，其为⑦下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”
【注释】
①傅：当为“孺”。
②效：通“交”。
③效：当为“校”，抵御。
④争：为“竫（jìng）”字之误，安定。
⑤序：为“厚”字之误。
⑥授：为“援”字之误。
⑦“其为”之后脱“利天”二字。
【译文】
但是喜好攻伐的国君又辩饰其说，说道：“我并不是因为金玉、子女、土地不足而攻战，我要在天下以义立名，以仁德收服诸侯。”墨子说：“现在如果真能以义在天下立名、以德收服诸侯的，那么天下的归附就指日可待了。”天下处于攻伐的状态已很久了，就像把童子当作马骑一样。现在如果有能先以信义相交而利于天下诸侯的，对大国的不义之举，就一起考虑对付它；大国攻打小国时，就一道前去解救；小国的城郭不完整，一定要把它修理好；布匹粮食不足，就想办法输送给他；货币不足，就供给他。这样去抵御大国量，小国之君就会高兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会加强。宽厚而又恩惠，以从容取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策来治理我们的国家，功效必定加倍。计算我们发动战争的费用，去安抚诸侯的危难，那么一定能获得很大的利益。以公正督察别人，以正义来立名，务必宽待我们的民众，信任我们的军队，以此援助诸侯的军队，那么就可以无敌于天下了。这样做对天下产生的好处也就数不清了。这是天下的利益，但王公大臣不懂得去应用，这可以说是不懂得为天下谋利益的大事了。
所以墨子说：“现在天下的王公大人士人君子，如果内心确实想求得兴起天下的利益，除去天下的祸害，但如果频繁地攻伐，这实际就是天下巨大的祸害。现在若想奉行仁义，追求做高尚的士人，对上要符合圣王之道，对下要符合国家百姓之利，因而对于像'非攻’这样的主张，不能不明察的原因即在于此。”
【解析】
本篇论述了怎样的主动进攻是正义的战争，那些正义的战争不是诸侯国国君发起的，而是由“上天”的意志决定的，被攻击的那些国家必须是上天认为无道的国家，上天将他们的统治权收回给有道的君主。反之，如果上天没有任何指示，你的进攻别的国家是“缺乏正义”的行为。
作者描绘了一幅惨景：“入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……”面对严酷的现实，墨子大声疾呼：罪恶的战争，兼国覆军，贼虐万民，剥振神位，倾覆社稷，百姓离散，废灭先王，这难道有利于上天吗？有利于鬼神吗？有利于百姓吗？对此，墨子批判说：“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之，则此贼灭天下之万民也，岂不悸哉！”
总之，墨子认为，攻战是弊极大、利极小之事，所以必须加以非难。