『詩詞人生』孟鑫論《國學的闡發和繼承是不同的維度》 / 开普饭

作者簡介

孟鑫，字雲水。西安人，辛未重陽生，中華美學硏習者，詩，古文，駢文，賦，詩文評，國樂略有硏習，賦學魏晉。唐社，承社社員。

《國學的闡發和繼承是不同的維度》

許多學問的闡發就是繼承。但國學不一樣，國學的闡發和繼承是不同的維度，而國學繼承更具有多維性，不經過繼承的國學闡發，衹能是不充分的，甚至是隔鞾搔痒。

國學重功底，其繼承的多維性首先表現在完整的修習，例如學習中國古典文學，首先需要意象的積累，比如“東籬”一詞，我們就知道，這不是東邊的籬笆，而是陶淵明采菊的場所，由於陶淵明用這個意象表達隱士情懷，於是後人在使用這個詞時，自然了暗示了隱士情懷。中國文學每一個意象，都附著歷代名家使用的痕迹，每一次運用，痕迹更深刻，且又增加了當時時代的信息，意象的意味也會增加。如果沒有這樣的積累，不了解其背後沉澱的時空維度信息，那麽，單純的闡釋總是隔著一層，甚至隔著好幾個維度。

古典文學繼承需要意象的積累，親自學做詩、詞、文、賦且熟稔是根本，例如，中國詩不衹有美的解讀，還有詩法的傳承，這是兩個維度，而解讀中國詩，不結合詩法，解讀出來的東西就沒有家法底蘊的昭示，甚至單從詩美來説，也很單薄。所以，中國文學在功底之上纔能有效闡釋。國學的其他門類也一樣，同樣一部《老子》，現代學者會從文化史的角度解釋，甚至運用西方哲學的工具理性，而中國的道士則擁有修煉系統，他們把《老子》《莊子》《黃庭經》直接視作具體的修煉法門，自有路徑，兩種解釋都有價値，但有文化闡釋和系統繼承兩個維度的區別。國學有一個功底門檻的要求，這個門檻不衹是一個條件，而是對國學多維度把握的關鍵，國學以多維的形式沉澱入中國歷代人民的集體無意識中，一代一代的累積、繼承、修習，學儒學，如果衹讀《論語》《孟子》、“五經”，自然單薄，東漢有七經，隋有九經，後面還有歷代儒者的注、疏、傳、箋，鄭玄注《論語》，趙歧注《孟子》，唐代官方有《五經正義》，宋有朱熹對《四書》的集注，清代還有集成式的十三經注疏，每注解整理一次，就是文化精神的累積和發展，直接自上而下産生影響，沉澱入整個民族的集體無意識中，其中一個表徵就是普通的農人、百工都會不自覺中受儒釋道文化影響，言行中也不自覺的體現，雖然大多數農人、百工沒有閲讀經驗。

有論者認為過去的人大部分不識字，更別説積澱繼承這樣的文化，其實這種積澱經由讀書人完成後，是自上而下，進入所有國人的集體無意識中，即使不識字的百姓，在看到籬笆時，都會聯想到隱逸情懷，一種特殊地，又是獨屬於中國人的細膩而普遍的情感由心底生出，不管你是讀書人還是普通人。在《古詩十九首》和後代各種詩詞中，良宵的宴會、晨起的思念、涉江采芙蓉、春蠶到死絲方盡，這些細膩而普遍的中國人的情感被完整而豐富地保畱在集體無意識中，成為所有中國人的獨特的情思與記憶，即使在現在社會也經常會有人對這類中國意境觸目生情，卻未必知其所源，這是由讀書人引導沉澱的，不分階層的普遍的民族記憶。

國學要修習的門類很多，如詩文書畫印，儒釋道，皆不可偏廢。各有法門，但都有一個核心和前提條件，就是掌握文言（這裏的掌握是指能寫一手語感純正的地道文言），文言不同於其他民族的書面語，它已經不衹是一種語言，它是一個多維體、有機體。它的每一個詞彙、每一個句式，都有無數名家文化和審美層面的沉澱，以及他們運用的痕迹，你必須要寫出一手語感合格的文言，如此纔能獲得一個多維信息體（這個多維是由文言特殊的語感、語用和詞彙構成）的心領神會，幷且纔能進入這個多維結構，這樣纔旣能理解、文言共時性的意義，又能瞻視文言的歷時性的沉澱，否則，縱然能借助詞典順利閲讀，那也衹是一個縱剖面的把握，而基於時空維度的整體意義就不能獲得，能寫一首語感純正的文言是國學入門的表徵，它不衹是語言，它是中國的民族情感，文化縱深的展開關鍵，龐大的人文信息就多維地保畱且同構於每一個詞彙，每一個句式中，有時中國的哲思就在於文言的形式上，離開這個形式，那麽這個哲思也就成了另外一種哲思。如“天地皆備於我”，這個義理的關鍵就在這個“備”字上，就在這個字的張力涵覆中，如果用其他語言翻譯，即使再優美通順，也已經不是原來的那個義理了，漢語以其結構的鬆散和表意暗示的特點，隨“語”賦形，能够最有力地的翻譯和適應所有其他國家語言，而其他語言翻譯漢語則相形見絀，掌握了文言的時空多維層次結構，文化和民族情感以及感性的大我，纔能以時空多維結構的通道回到我們的具體經驗中。否則即使分析了大量文獻，也都衹是一個單一剖面的把握，終究無法進入社會生活，國學的精神的把握和國學的繼承與闡發更無法實現。