轻松学《易经》：震卦第五十一

【周易经文】

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来，厉；亿无丧，有事。

象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六：震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

【解读诠释】

【51.1】

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。

【白话】

震卦：亨通。震雷袭来令人惶恐，（恐惧谨慎，故能）笑语声声；惊雷响彻百里，主祭人手中的匕和鬯没有失落。

【解读】

○震卦，下震上震，震为雷卦。《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”《周易》第48卦井，言旧王朝没落后新王朝的兴起；第49卦革，言新旧王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政权的建立；第51卦震，言嫡长子继承王权。《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列规律解读详见革卦解读。

○虩虩，读 [xìxì]，恐惧貌。哑哑，读[è è]，欢笑声。匕，读[bǐ]，古祭祀时盛食物之勺、匙。鬯，读[chàng] ，祭祀用酒。

【51.2】

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也；（不丧匕鬯，）出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。

【白话】

彖传说：震卦，亨通。“震雷袭来令人惶恐”，说明恐惧谨慎能导致福泽；“笑语声声”，说明因恐惧谨慎而遵循法则。“惊雷响彻百里”，说明不论远近都震惊恐惧；（“主祭人手中的匕和鬯没有失落”），是说君主外出时，长子能够留守宗庙社稷，胜任祭主之职。

【解读】

○释“震，亨”：

“震，亨”为卦名与卦德。震为雷震虽令惊恐，而长子因恐惧谨慎而“笑言哑哑”、“不丧匕鬯”，故“亨”。

○释“震来虩虩”至“后有则也”：

震卦初至四互大离，离为丽为笑（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义），故曰“笑言哑哑”。

孔颖达曰：“震来虩虩，恐致福也”者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。”“笑言哑哑，后有则也”者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有“笑言”。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰“笑言哑哑，后有则也”。

○释“震惊百里，惊远而惧迩也”：

《正义》曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》在殷时，明长子威震于一国，故以“百里”言之也。

○释“不丧匕鬯”：

《彖传》“出”字前脱“不丧匕鬯”。

王弼曰：威震惊乎百里，则是可以不丧匕鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。

孔颖达曰：“匕所以载鼎实，鬯香酒”者，陆绩云：“匕者棘匕，桡鼎之器。”先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。《诗》云“有救棘匕”是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎而加幂焉。将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰“匕所以载鼎实”也。（按：幂，通鼏。见鼎卦六五爻解读。）

李守力按：

“匕鬯”为祭祀之代名，卦辞所以用“匕鬯”而不用“祭祀”一词，是因为在《周易》卦序震卦位于鼎卦之后。《序卦传》：“主器者莫若长子，故受之以震。”震为长子。器即鼎，主器即主祭。又，《说文》：“鬯，以秬酿郁艸（草），芬芳攸服（條畅），以降神也。”鬯，上“凵”为器，中为斜“米”，秬为黑黍。震为草木引申为郁金香草，震卦上互坎为水引申为酒，下互艮为果蓏引申为黑黍，艮为门阙，引申为宗庙社稷，祭祀用黑黍酿制的鬯酒添加郁金香草汁。《经义述闻》曰：“震上二画中虚，下一画承之，正象仰受之器。上下皆震，象匕从瓒上扱取酒也。”故震为匕。由此可见卦辞与卦象的紧密关系。

【51.3】

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

【白话】

象传说：雷声相续而至，这是震卦的象；君子由此领悟心存恐惧而修己省心。

【解读】

○洊：读[jiàn]，相重、相续。洊雷，谓雷声相续而至。如坎象辞言“水洊至”。恐惧修身，与彖传“恐致福也”其义相同。

【51.4】

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

【白话】

初九：震雷袭来令人惶恐，（恐惧谨慎，故而后能）笑语声声，吉祥。

象传说：“震雷袭来令人惶恐”，说明恐惧谨慎能导致福泽；“笑语声声”，说明因恐惧谨慎而遵循法则。

【解读】

○震卦二阳四阴，唯初九阳刚得正，故为全卦之主。此所以爻辞与卦辞同。

○范仲淹曰：君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于危，则百行不罹于祸。故初九震来而致福，慎于始也。

【51.5】

六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震来厉，乘刚也。

【白话】

六二：惊雷骤来，有危险；大失货贝，登于高峻山陵之上，不用追逐，七天后会失而复得。

象传说：惊雷骤来有危险，因为六二乘刚于初九。

【解读】

○震来，厉：

《易》以内卦为来，外卦为往，又以向下为来，向上为往，故震卦六二言“来”，六五言“往来”。乘刚于初九，故“厉”。

○亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得：

1.亿丧贝：

六二乘刚，厉有丧。二至上互大坎（连互小过），《说卦传》“离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。”蠃，《尔雅·释鱼》“蠃，小者蜬。”蜬即小螺或水贝。离为贝，则大坎反大离，为“亿丧贝”。亿，大也（见六五《象传》）。

2.跻于九陵：

六二体震，《杂卦传》“震，起也”，《说卦传》“震为足”，故曰跻。跻，登也，升也。

九，喻天子朝廷，二之应爻五也。二至上连互雷山小过，艮为山，震为丘为陵（见《周易密钥》：论《周易》以震象为丘），山上有陵（陵为大丘），故曰“跻于九陵”。

3.勿逐，七日得：

六二以柔居柔，中正自守，故曰“勿逐”。柔极生阳，初阳为七数，即少阳震卦，故曰“七日得”。（复卦“七日来复”，既济卦六二“妇丧其茀，勿逐，七日得”，其爻象同。）

“亿丧贝”，言君子财富大失，“跻于九陵”，言君子财富大失之后，因危厉而知警惧，遂能慎守其阴柔中正之德，志存高远于九陵，不恋所失，终能失而复得。

程颐曰：“六二乘初九之刚，震来既猛，当守中正，无自失也，过则复常。七日得者，卦位有六，七乃更始，事既终、时既易也。”故曰“勿逐，七日得”，七日，复卦“七日来复”，失而复得之数。

○【震卦六二爻辞新解】

“震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”

意为：西伯侯时期的一天早上，突然雷电交加，此时正参加朝市（早市）的一位商贾仓促之间丢失了巨款（货贝），他没有急于追逐寻找，而是将此事告之外朝，七天后货贝失而复得。

1.震为朝市：

《周礼·司市》：“大市日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市，贩夫贩妇为主。”凡大市在日过正午的时候开始交易，以百姓为主。朝市在早晨开始交易，以商贾为主。夕市在夕时开始交易，以男女小贩为主。

《系辞传》引古《易》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”噬嗑卦初至五互屯卦，物有屯积故交易于市。噬嗑上离为日，故日中为市。震卦初至五亦互屯卦，帛书《易》震作“辰”，辰为晨，“朝市朝时而市，商贾为主”，故以震卦为商贾之朝市。

《易》则观象系辞，凡卦象接近，其意义亦近，如鼎似大有，其卦辞象辞接近；大有似夬，《系辞传》引古《易》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”帛书《系辞》“夬”作“大有”，盖大有卦初至五连互夬卦。震卦与噬嗑卦初至五皆连互屯卦，故有集市之象。

此所以震为朝市。

2.艮为丧朋，朋为串贝：

“亿丧贝”，即丧亿贝，损卦六五、益卦六二“或益之，十朋之龟弗克违”，《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为朋。赐我百朋，得禄多，言得意也。”古代以五贝穿在一起，称为一“串”，一说十贝为一串，但因地区、时代而异，两串为一朋。故串贝为朋。

古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南，得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。帛书《易之义》曰：“东北丧朋，西南得朋，求贤也”。帛书《周易》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤，从贝。贤的本义为财宝，引申为贤人，在物为宝，在人为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”（详见：《周易密钥》：释《周易》中的“朋”）

震卦六二处互体下艮，艮“东北丧朋”，朋为串贝，故曰“亿丧贝”。

3.释“跻于九陵，勿逐，七日得”：

朱骏声曰：

《周礼·朝市》职曰：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之。”注：“委于朝十日，待来识者。”《司市》职曰：“凡得货贿六畜者，三日而举之。”是丧贝在市三日，在朝十日，而后举之。未满日数，犹可识而复得焉，周之法也。七日在旬内，故得之。九陵喻朝，朝有九重，阙有九棘，九陵之象也。

李守力按：

陵为大阜，崇高之义。《释名》“陵，崇也，体崇高也。”九为天子之所，故九陵为朝。整个卦辞的关键就是“九陵”，如果没有代表公义的外朝在，“亿丧贝”只能是大凶。按卦象，九四上震卦，下艮卦，艮为山，震为丘为陵，表义为崇高的山陵，正可象征主持公义的外朝。

“七日得”合复卦“七日来复”，七为失而复得之数，此古之通例。卦六爻，爻位自下向上回复本爻必是七数。天干十数，至七为庚，变也。失物，《周礼》三日、十日而举之也，七为其约数也。

4.从震卦六二爻辞窥见西伯侯创造西岐康平盛世的景象：

西伯侯时在其封国西岐创造了康平盛世的奇迹，时人称其为“圣人”：

《史记·周本纪》：西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者。日中，不暇食以待士，士以此多归之。……西伯积善累德，诸侯皆向之。　

唐·张守节《正义》引晋·皇甫谧《帝王世纪》：纣烹为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王食之。纣曰：“谁谓西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”

震卦六二爻辞通过描写一位商贾丢失亿万钱财而不惊慌的故事，再现了西伯侯时期周国的经济繁荣和政治清明。周公制定《周礼》，就是为了继承父王的治国精神，于是他写下了这段爻辞。

【51.6】

六三：震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

【白话】

六三：惊雷之时惶恐不安，因雷动而警惕前行将不遭祸患。

象传说：惊雷之时惶恐不安，因为六三不当位。

【解读】

○苏苏，神气缓散自失之状。六三远离初九震主，故不言厉。以阴居阳，处震时不正，震本不安，况处六三乎？故言“震苏苏”。

或曰：九四亦震主，岂非邻乎？若是邻震，岂非伤乎？如何“无眚”？《杂卦传》“震，起也。”故九四上行，不伤及六三。而且六三顺承九四，故曰“震行无眚。”

【51.7】

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

【白话】

九四：因雷动而坠入泥中。

象传说：因雷动而坠入泥中，说明九四的阳刚之德未能光大。

【解读】

○九四失位，体坎中爻，坎为泥。陷于上下四阴之中，故曰“遂”，墜也。

李富孙《易经异文释》：【震遂泥】《释文》云：“遂，荀作隊。”《汉上易》引荀作“隧”。案：虞注“遂”义同“墜”。《史记·扁鹊传》：“阳脉下遂。”《正义》：“遂，音直类反。”是遂与墜同。《说文》云：“隊，從高隊也。”今俗作“墜”。《论语》“未墜於地”，汉石经作“隧”。《樊安碑》云：“俾不失隧。”此“隊”之假字。（《书》“三郊三遂”，《鲁世家》“遂”作“隧”。经传二字多通。）盖“遂”与“隊”形声相似，而俗“墜”又与“隧”通，故队、隧亦通为“遂”字。

【51.8】

六五：震往来，厉；亿无丧，有事。

象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。

【白话】

六五：雷动之时不论上下往来，都有危险。万无一失，常保祭祀。

象传说：雷动之时不论上下往来，都有危险，这是说行动有危险。常保祭祀以守中，可做到万无一失。

【解读】

○王弼、孔颖达以六五“往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于咎”，可商。若是，六二亦“往则无应，来则乘刚”，何以只言“来”？

《易》之“往来”体例，“往”一般在外卦，“来”一般在内卦（如泰卦“小往大来”，坤阴为小，处外卦为往，乾阳为大，处内卦为来。否卦“大往小来”仿此。讼卦《彖》“刚来而得中”言九二，随卦《彖》“刚来而下柔”言初九。）另“往”为向上，“来”为向下。

六二只言“震来”，盖六二在内卦，与六三无比，与六五不应，故不得上行，只能处于内卦，故曰“来”。而六五处在外卦，此为“往”；与上六无比，而与九四阴阳亲和，故乘刚向下为“来”。故六五言“震往来”。

○李光地曰：《春秋》凡祭祀皆曰“有事”，故此“有事”谓祭也。二五之震同，具有中德而能亿度于事理者亦同。然二“丧贝”而五“无丧”者，二居下位，所有者贝耳。五居尊，所守者则宗庙社稷也。贝可丧也，宗庙社稷可以失守乎。故二以“丧贝”为中，五以“无丧有事”为中。

【51.9】

上六：震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

【白话】

上六：雷动之时惊慌得双足发抖，双目左右张望，此时冒然前往有凶险；雷动尚未触及自身，已触及邻居，没有咎害。谋求婚姻有言语争端。

象传说：雷动之时惊慌得双足发抖，因为上六没得中位；尽管有凶险却无所咎害，是因为畏惧近邻所受的震惊而预先戒备。

【解读】

○上六爻辞分为三句。第一句言本卦与变卦之象，第二句言与六五的关系，第三句言与六三的关系。这包含了《周易》爻辞的全部“观象系辞”体例。

1.震索索，视矍矍，征凶：

《释文》引郑玄曰：“索索，犹缩缩，足不正也；矍矍，目不正。”上六处震卦之终，震为足，重震为双足。上六变卦为噬嗑，上离下互离为双目。上六处震之极，身心不安，“征凶”是必然的。矍矍，读[jué jué]。

2.震不于其躬，于其邻，无咎：

邻为六五，六五邻九四，九四为上震主爻，为最先受震雷者，上六远之，故曰“震不于其躬，于其邻，无咎”。上六得正，故无咎。

3.婚媾有言：

婚遘言与六三的关系，上六的应爻为六三，二者不应。且处震之极，故曰“婚媾有言”。

又，震为雷，《说文》：“雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。”《淮南子·坠形》：“阴阳相薄为雷。”雷是阴阳二气相互作用的结果，故上六爻辞言“婚媾”。

《春秋元命包》：“阴阳和而为雨；阴阳散而为露；阴阳凝而为霜；阴阳合而为雷；阴阳激而为电；阴阳交而为虹霓；阴阳怒而为风，阴阳乱而为雾；阴阳凝而为雪。”（阴阳凝而为雪，《纬书集成》六〇七页误作“阴阳凝雨为雪”）

【震卦总结】

 

震卦位于鼎卦之后，鼎者，器也，按《序卦传》“主器者莫若长子，故受之以震。”震卦卦辞“不丧匕鬯”，言君主外出，长子“可以守宗庙社稷，以为祭主也”。

《震》以二阳为震主，为能震者，然震阳动于下者也，况且初九得正，九四不正，故初九为主，九四为次。此初九爻辞“震来虩虩，后笑言哑哑”所以同于卦辞也。九四陷于二阴之间，甚至于陷于四阴之间，故曰“震遂泥”，遂，墜也。

四阴为受震，所震者。下卦六二邻初九震主，上卦六五邻九四震主，故皆言“厉”。六二处内卦，与上无应比，乘刚比于下，故曰“来”。六五处外卦，乘刚比于下，故曰“往来”。二爻为大夫位，不过守家耳（大夫采邑为家），故“亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得”。五爻为天子位，其守者为宗庙社稷，故“亿无丧，有事”，常保祭祀以守中，万无一失也。

六三远离初九震主，因“位不当”而“震苏苏”。《杂卦传》“震，起也。”九四上行，不伤及六三。而且六三顺承九四，故曰“震行无眚。”

上六处震之极，故“震索索，视矍矍，征凶”。远离震主，故曰“震不于其躬，于其邻，无咎”。与应爻不应，故曰“婚媾有言”。

【震卦筮例分析】

俪桥《爻辞断卦，偶有所得》

出处：

俪桥发表于 2009-5-12 13:32:27 元亨利贞网

http://bbs.china95.net/thread-243517-1-1.html

2009-12-08 17:19尔雅易学博客：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_626605fb0100gahd.html

俪桥《爻辞断卦，偶有所得》正文：

前几天把钱包丢了，情不自禁和朋友发牢骚，忽然想起一个月之前随意摇出的卦，朦胧中记得好像是要破财的意思，当时没太在意，但具体是什么卦还是记得，结果翻出一看爻辞，那感觉不亚于五雷轰顶，不禁感叹难道冥冥中自有定数？卦为震为雷变雷泽归妹，六二爻动，爻辞为震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。下面我引用一下几本易书的解释。

《周易六十四卦通解》（朱高正著）的解释：厉，猛也，危也。亿，度也，事未至、未著而先谋度也。贝，所有之资财也。跻，升也。九陵，陵之极高者也。逐，往追也。六二以柔居阴，当位得中，距初九震主最近，又以柔乘刚，受震最猛，致其处境最为危厉，故云“震来厉”。六二以震来猛厉，其力不足以当，自忖将丧其所有，先登高陵，飘然远举以避祸。六二对其所有之宝货当舍则舍，并不吝惜，非若常人辄为逐外物而舍己身。盖震雷之来虽猛，然时过境迁，则归复其常，六二因能固守其中正之德，则其所丧之贝，七日后终能复得。案卦有六爻，七日则变。“七日得”，喻六二柔中守正，今虽失之，终必复得也。

《六十四卦经解》（朱骏声著）的解释：厉，危也。十万曰亿，大也，多也。贝水介虫，背隆如龟，腹下两开相向如鱼齿形，种类不一，又有水陆二种，亦在海，亦在山。古者货贝而宝龟，犹后世之币，周而有泉，秦而废贝。九陵，如《孟子》云“虽若丘陵”，言多也。初至四体离，故称“贝”，互艮为山陵，四阳为九。跻，齐足也。震为足，阴爻对举之象，“逐”文从“豕”，坎为豕，震足合之，七日复之，七日来复也。（《周礼·朝市》……九陵之象也。）又“乘刚”，故“厉”。噫，叹词也。坤为丧，三动离为蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九，故“跻于九陵”。震为逐，谓四已变，体复象，故“丧贝”“勿逐”。三动时，离为日，震得庚数七，故“七日得”也。

《高岛断易》（高岛吞象《高岛易断》）的解释：二得坤体，居内卦之中，“震来”者，与初爻辞同，威声急激，故曰“厉”。“亿”叹辞，坤“东北丧朋”，震东方，震出则坤之朋丧，二贝为朋，“丧朋”，即“丧贝”也。古者十朋五贝，皆用为货，是贝为重货。震为陵，初居阳九，故曰“九陵”，二据初之上，故曰“跻于九陵”。震为逐，坤丧其贝，震二逐之，不知穷通得失，自有定数，逐之而得，不逐亦未始不得也。故曰“勿逐”。震下坤上为复，复曰“反复其道，七日来复”，谓阴阳之数，各极于六，至七则相对而冲，二则返，返则丧于前者，可复得于后也，故曰“七日得”。是复之内卦，本为震也，复曰“朋来无咎”，“朋”即为“贝”，“来”即为“得”。《象传》以“乘刚”释之，谓六二阴柔，下乘初爻之刚，以致丧其资贝，故有“震来厉”之危。

《周易尚氏学》（尚秉和著）的解释：来者，复也。震来厉，言阳复初。二乘之，故危厉不安也。亿、噫通。《释文》云：“本亦作噫”。虞翻云：“惜辞也。”艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。古以贝为货币，因厉丧贝。震为言，故曰惜辞。郑作十万解，似不如虞义也。二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻。跻，升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也。然不必逐也。震为遂。数七，故曰七日。震为复。勿逐七日得者，言所丧之贝不必追逐，至七日自然来复也。

记得那天我坐917回家，车上很挤，而且还很堵车，足足颠簸了两个多小时才到站，下车后我去超市买东西，一看包发现拉链被拉开，我心想肯定是遇到小偷了，果不其然，我的紫色钱包在车上不知什么时候被偷走了，因为上车之前还买过东西，所以不可能是在别的地方丢的，天那，我的全部家当都在那个钱包里，虽然现金只有一百多块，但卡和身份证都在包里，损失惨重啊，基本上就等于身无分文了，当时知道自己丢钱包了，我发现自己第一反应却很平静，然后到家，和父母一说，就打电话挂失卡，第二天去银行办正式挂失，银行小姐说你七天以后再补办新卡吧，结果我过了整整一周穷困潦倒的生活，一周后，我补办新卡，全部钱财又回到手中，你可能要说了，但是你毕竟还丢了一百多块钱呢，且慢，就在这几天，我妈意外中奖得了一个自行车，是不是也值几百块呢，这样看来，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得，几乎每一句都得到了印证，亿丧贝丢了很多钱，跻于九陵，在917车上很挤，勿逐，不要着急，七日得，七天以后银行就会把钱转到新的帐户上。由此可见，每句爻辞都和我丢钱的事情有暗合之处，这就不能仅仅解释为是巧合了。

从上面几种易书对爻辞解释的水平来看，我认为还是《高岛断易》和《周易尚氏学》造诣较高，其他文学之士编纂词义，硬套易理实在与这两部书不可同日而语，经典就是经典啊。但我认为高岛的书与尚氏的书相比，思路更开阔一些，谈到了卦变，讲出震为坤体，一阳来复而成，这样比尚氏就说艮有贝象来说，我认为更可取一些，但我这也是管中窥豹之语，还请大家有什么感想或想法多多交流。

以上的事情是我的亲身经历，我只想说冥冥中真的自有定数，冥冥中自有天意，而我们只有自求多福，尽量多做些好事，改正自己的缺点，不断加深自身修养，这样就会自天佑之，吉无不利！

【筮例分析】：

凡括号内文字为笔者所添加。

文中说作者俪桥某天坐917公车因拥挤而丢失了钱包，钱包内有现金一百元、身份证，以及自己的全部储蓄银行卡。当日电话通知银行挂失，次日到银行补办新卡，工作人员说一周后办妥。结果作者过了整整一周穷困潦倒的生活。作者毕竟还损失了一百元，可是就在这几天，作者的母亲意外中奖得了一个自行车。

此时作者俪桥忽然想起就在一个月前，作者随意摇了一个卦，结果翻出一看爻辞，那感觉不亚于五雷轰顶，不禁感叹难道冥冥中自有定数？卦为震为雷变雷泽归妹，六二爻动，爻辞为“震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”几乎每一句都得到了印证，“亿丧贝”丢了很多钱，“跻于九陵”，在917车上很挤，“勿逐”，不要着急，“七日得”，七天以后银行就会把钱转到新的帐户上。由此可见，每句爻辞都和丢钱的事情有暗合之处，这就不能仅仅解释为是巧合了。

我在《周易诠释：震卦解读：震卦六二爻辞新解》说：“震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”意为：西伯侯时期的一天早上，突然雷电交加，此时正参加朝市（早市）的一位商贾仓促之间丢失了巨款（一大批货贝），他没有急于追逐寻找，而是将此事告之外朝（政府部门），七天后这一大批货贝失而复得。

针对俪桥震卦筮例，“跻于九陵”应该是指到银行挂失和补办银行卡，今之银行替代了西周时期的外朝的公正职责。

朱骏声《六十四卦经解》说：《周礼·朝市》职曰：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之。”注：“委于朝十日，待来识者。”《司市》职曰：“凡得货贿六畜者，三日而举之。”是丧贝在市三日，在朝十日，而后举之。未满日数，犹可识而复得焉，周之法也。七日在旬内，故得之。九陵喻朝，朝有九重，阙有九棘，九陵之象也。”（俪桥文中引文正好忽视了这关键的一段。）

陵为大阜，崇高之义。《释名》“陵，崇也，体崇高也。”九为天子之所，故九陵为朝。整个卦辞的关键就是“九陵”，如果没有代表公义的外朝在，“亿丧贝”只能是大凶。按卦象，九四上震卦，下艮卦，艮为山，震为丘为陵，表义为崇高的山陵，正可象征主持公义的外朝。

关于“亿丧贝”，上文引用的四家解读都不令人满意。按爻象：六二乘刚，故有丧；六二中正，故勿逐而得。按卦象：1.二至上互大坎（连互小过），《说卦传》离为蠃，蠃为螺贝，离为贝，则大坎反大离，故曰“亿丧贝”；2.我在“震卦六二爻辞新解”说，朋为串贝，《易》“西南得朋，东北丧朋”，六二处互体下艮，故曰“丧贝”；3.初至四互大离，离为贝，故贝丧而后得。

六二以柔居柔，中正自守，故曰“勿逐”。柔极生阳，初阳为七数，即少阳震卦，故曰“七日得”。（复卦“七日来复”，既济卦六二“妇丧其茀，勿逐，七日得”，其爻象同。）

七为失而复得之数，此古之通例。卦六爻，爻位自下向上回复本爻必是七数。天干十数，至七为庚，变也。失物，《周礼》三日、十日而举之也，七为其约数也。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年9月19日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）