自我康疗19：解读《黄帝内经·素问·玉机真藏论》

自我康疗19：解读《黄帝内经·素问·玉机真藏论》

手段为目的服务，这是人们做事的正常思维逻辑。目的为手段服务，显然是本末倒置的不正常思维定势。因此，按照正常思维逻辑，判断目标方向是否正确的标准，绝不是方法手段的技术水平高低。

譬如，在石器时代的原始共产主义大同社会，人们普遍具有“大道之行天下为公”的理想信念，从而实现了“天人合一”的均衡发展。今天的人们，绝不能因为石器时代的生产技术水平很低，就认为“大道之行天下为公”的发展方向不正确。

然而，在现实生活中，只要有人讲“大道之行天下为公”，立刻就会被讥讽为“想要回到石器时代”。在某些人看来，西方世界科技先进，就证明追求一己私利最大化的发展道路正确。原始共产主义大同社会科技落后，就证明“大道之行天下为公”的发展方向不正确，更证明了“天人合一”的理念不科学。显而易见，这种“目的为手段服务”的论证方法和思维定势，恰恰就是不正常的病态思维。

思想决定行动，思路决定出路。病态思维就会产生病态思想，更会迷障自己的心智，从而丧失“天人合一”的时空感和宇宙观，进而导致自身的心理病变和生理病变。

治病救人，必须救心。自我拯救自我康疗，则完全取决于个人主观意识能动性。

下面，就让我们一起静心学习和感悟《黄帝内经·素问·玉机真藏论》。

《黄帝内经·素问·玉机真藏论》原文

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？

　　岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。

帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。

　　帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？

岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。

帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。

　　帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？

岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。

帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。

　　帝曰：善。冬脉如营，何如而营？

岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。

　　帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。

帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人解绩，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。

帝曰：善。

　　帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。

岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。

　　帝曰：然而脾善恶可得见之乎？

岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。

帝曰：恶者何如可见？

岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。

帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。

　　帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。

　　肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五脏而当死，是顺传其所胜之次。

　　故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。

　　是故风者，百病之长也。

　　今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。

　　然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。

　　因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。真脏见，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。真脏见，十月之内死。

　　大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。

　　急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。

　　真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。

　　黄帝曰：见真脏曰死，何也？

岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也；脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。

帝曰：善。

　　黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。

　　形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。

　　所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。

　　未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

　　病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。

　　黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？

岐伯曰：五实死，五虚死。

帝曰：愿闻五实五虚？

岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。

帝曰：其时有生者何也？

岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

白话文翻译

黄帝问：春季的脉象如弦，怎样才算是弦脉？

　　岐伯回答说：春季脉象主应肝脏，属东方之木，有万物开始生长之气。因此，春季脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以称为弦。如果违反了这个规律，就是有病的脉象。

　　黄帝追问：怎样才是违反规律的脉象呢？

　　岐伯说：患者脉气来时，应指坚实有力，就是太过的脉象，表明疾病在外。如果脉来不实而微弱，则是不及，表明疾病在里。

　　黄帝又问：春脉太过与不及，病状是怎样的？

　　岐伯说：太过就会造成健忘，精神恍惚，头晕目眩，导致巅顶病变。不及就会使人胸部作痛，牵连到背部，往下则导致两侧胁助部位胀满。

　　黄帝说：讲的好！那么，夏季的脉象如钩，又是怎样的情形？

　　岐伯回答说：夏季脉象主应心脏，属南方之火，有万物生长茂盛之气。因此，脉气来时充盛，去时轻微，就像钩一样，所以称为钩脉。如果违反了这个规律，就是有病的脉象。

　　黄帝问：违反这个规律的又是怎样的情形？

　　岐伯回答说：患者脉气来盛去亦盛，这就是太过，表明疾病在外。如果脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，表明疾病在里。

　　黄帝追问：夏脉太过与不及，病状是怎样的？

　　岐伯说：太过就会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫导致生疮。不及就会使人心虚意烦，上部出现咳嗽涎沫，下部则出现失气下泄病症。

　　黄帝说：讲的好！那么，秋季的脉象如浮，这是怎样的情形？

　　岐伯回答说：秋脉主应肺脏，属西方之金，有万物收成之气。因此，脉气来时，轻虚以浮，来急去散，所以称为浮脉。如果违反了这个规律，就是有病的脉象。

　　黄帝问：怎样才称反呢？

　　岐伯说：患者脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这就是太过，表明疾病在外。脉气来时浮软而微，这就是不及，表明疾病在里。

　　黄帝追问：秋脉太过于不及，病状是怎样的？

　　岐伯回答说：太过会使人气逆，导致背部疼痛，愠然郁闷。不及就会使人呼吸短气，咳嗽气喘，可以看见上逆出血，能听到喉间有喘息的疾病声音。

　　黄帝说：讲的好！那么，冬季的脉象如营，这是怎样的情形？

　　岐伯回答说：冬脉主应肾脏，属北方之水，有万物闭藏之气。因此脉气来时沉而搏手，所以称为营。如果违反了这个规律，就是有病的脉象。

　　黄帝追问：怎样才称反呢？

　　岐伯回答说：脉气来如弹石一般坚硬，这就是太过，表明疾病在外。如果脉去虚数，这就是不及，表明疾病在里。

　　黄帝问：冬脉太过与不及，病状是怎样的？

　　岐伯回答说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，胸闷气短，不愿说话交谈。不及就会使人心如空悬，就像腹中感觉饥饿一样，导致季胁下空软部位清冷、脊骨疼痛、少腹胀满、时常小便等病症。

　　黄帝说：讲的太好了！

黄帝接着说：春夏秋冬四时的脉象，有逆有从变化各异，却唯独没有及脾脉。那么，脾脉究竟主何时令？

　　岐伯回答说：脾脉属土，是位居中央的孤脏，却能灌溉滋养四周。

　　黄帝追问：脾脉的正常与异常可以得见吗？

　　岐伯回答说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉则可以见到。

　　黄帝问：脾脉异常是这样的情形？

　　岐伯说：患者脉气来时如水流散，这就是太过，表明疾病在外。如果来时尖锐如鸟喙，这就是不及，表明疾病在里。

　　黄帝追问：先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉滋养四周。那么，太过和不及的病状，又是这样的情形？

　　岐伯回答说：太过就会使人四肢不能举动。不及则会使人九窍不通，称为重强病状。

　　听到这里，黄帝肃然起立，再对着岐伯躬身稽首说：太好了！我终于懂得了诊脉的基本要领，这是天下最重要的奥秘。《五色》、《脉变》、《揆度》和《奇恒》等古籍经典，大道至同就在天人合一，精神元气阴阳循环不可逆。气逆则循环不通，就会导致人体系统丧失生机。古人把这些最重要的法则，通过反复临证实践和细微观察总结出来，再刻录到玉版上，并藏于内室，而且要每天早上诵读一遍，就称为《玉机》。

导致五脏产生病变的邪气，又在体内继续侵害扩散。这种邪气会留存于其所生的脏器，灭亡于其所不克的脏气。

当病到即将死亡的时候，体内病气必先传行于相克的脏器，然后病人才会死亡。这就是病气逆传，致人死亡的情形。

比方说，肝脏遭受心脏的病气侵害，又把病气传行到脾脏。病气源头依然留存在肾脏，等到传行至肺脏时，病人就会死亡。心脏遭受脾脏的病气侵害，病气源头依然留存于肝脏，待到传至肾脏时，病人就会死亡。肺脏遭受肾脏的病气侵害，又传行于肝脏，病气源头依然留存于脾脏，等到传至心脏时，病人就会死亡。这些都是气逆致死的情形。

以一日一夜划为五个阶段，分别对应人体五脏，就可以推测出病人死亡的早晚时间。

　　黄帝接着说：人体五脏相通，病气转移都有一定的次序。五脏有病，病气各传其所克。如果不能掌握治病的规律和时机，或三个月，或六个月，或三天，或六天，等到病气传遍五脏时，病人就会死亡。这是病气相克的顺传次序。所以说，能辨别三阳经脉，就可以知道病变从何来。能辨别三阴经脉，就可以知道病人的死生时间。知道病气传至所不克的进程，就知道病人的死期。

所以说，风为六淫之首，也就是百病之源。

如果风寒邪气侵入人体，就会使人毫毛直竖，皮肤紧闭，身体发热。这时，可采用发汗疗法。当风寒邪气侵入经络时，就会产生麻痹不仁或肿痛等症状。这时，可采用汤熨热敷和火罐、艾炙、针刺等方法来祛散邪气。如果不及时治疗，病气就内传至肺脏，称为肺痹。咳喘气逆时再不治疗，肺脏病气就会传行至肝脏，称为肝痹病症，也称为肝厥，会产生胁痛和吐食症状。这时，可采用按摩、药物、热汤沐浴等疗法。

如不及时治疗，病气就会由肝脏传行至脾脏，称为脾风病症，导致麻痹、腹中发热、心烦、小便黄色等症状。这时，可采用按摩、药物、热汤沐浴等疗法。如再不治，就会由脾脏传行至肾脏，称为疝疸病症，引发少腹烦热疼痛、小便色白而混浊等症状，称为盅病。这时，可采用按摩、或药物治疗。如再不治，病气就会由肾脏传至心脏，产生筋脉牵引拘挛症状，称为瘛病。这时，可采用艾炙或药物治疗。

如再不治，十日后就会死亡。如果病邪由肾传心，心又复反传至肺脏，引发寒热病症，三年后就会死亡。这是疾病传行的一般次序。

如果是骤然爆发的疾病，就不必根据这个相传的次序进行治疗。有些病不依这个次序传变，就像忧恐悲喜怒等情志病症，就不是依照这个次序相传，因此就会使人产生大病。了。喜极伤心，心虚则肾脏病气乘虚而入。怒则肝脏病气乘虚而入，悲则肺脏病气乘虚而入，恐则脾脏病气乘虚而入。忧则肺气内虚，心脏病气乘虚而入。这是五志激动，使得病邪不以次序传变的道理。因此，病虽有五，却会发生五五二十五变的传化。传化，就是相乘的称谓。

　　大骨松软，大肉瘦削，胸中气满，喘息不断，呼吸困难，呼吸时身体振动，患者为期六个月就会死亡。见了真脏脉，就可预知死日。

大骨松软，大肉瘦削，胸中气满，喘息不断，呼吸困难，胸中疼痛牵引肩项，为期一个月就会死亡。见了真脏脉，就可预知死日。

大骨松软，大肉瘦削，胸中气满，喘息不断，呼吸困难，胸中疼痛牵引肩项，全身发热，脱肉破胭，见了真脏脉，十个月之内就要死亡。

大骨松软，大肉瘦削，两肩下垂，骨髓内消，动作衰颓，真脏脉现，为期一年死亡。如果见到真脏脉，就可以预知死日。

大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，腹中痛，心中气郁不舒，肩项及全身都发热，破胭脱肉，目眶下陷，真脏脉出现，眼睛看不见人，就会立即死亡，如果尚能看见人，就是精未全脱，到了病气传至所不克之时，患者就会死亡。

如果正气暴虚，外邪突然侵入体内，导致五脏气机闭塞，周身脉道不通，气不往来，就像从高处堕落水淹溺一样，就离死期不远了。如果脉息绝而不至，或是跳动异常疾数，一呼脉来五六至，即便是形肉不脱，真脏未现，患者依然会死亡。

　　肝脏真脏脉至，中外劲急，就像按在刀口上一样锋利，或如按在琴弦上一样硬直，面部显青白颜色而无光泽，毫毛枯焦，患者即刻便死。心脏真脉至，脉象坚而搏，就像循薏苡子或是抚摸玉珠一样，面色赤黑无光泽，毫毛枯焦，患者就会死亡。

肺脏的真脏脉至，大而空虚，就像毛羽着人皮肤一般地轻虚，面色显白赤而无光泽，毫毛枯焦，患者就会死亡。肾脏的真脏脉至，搏手若索欲断，就像以指弹石一样坚实，面色显黑黄颜色而无光泽，毫毛枯焦，患者就会死亡。脾脏的真脏脉至，软弱无力，快慢不匀，面色显黄青颜色而无光泽，毫毛枯焦，患者就会死亡。

凡是见到五脏真脏脉象，皆为不治之症。

　　黄帝接着又问：见到真脏脉象，患者就会死亡，这究竟是为什么？

　　岐伯回答说：五脏的营养，都来自于胃腑水谷的精微之气。因此，胃是五脏的根本。五脏的脉气，不能自行达于手太阴寸口，必须凭借胃气传布，才能达于手太阴。所以，五脏之气各随其所主之时，自行出现在手太阴寸口。如果邪气胜，就会使精气衰弱。因此，病情严重时，胃气就不能与五脏之气一起到达手太阴。如果某个脏器的真脏脉气单独出现，真脏脉象独见，就是是邪气胜脏气，患者就会死亡。

　　黄帝说：讲的好！

　　黄帝接着说：大凡治病，必先诊察患者形体气色荣枯变化，辨别脉象虚实，掌握疾病新旧，然后再进行治疗，才能不能错过时机。病人形气相合，就是可治之症。面色光润鲜明，疾病易愈。脉搏与四时相应，疾病可治。脉来弱而流利，是有胃气的现象，病也易治。必须抓紧时间，进行治疗。形气不相合，疾病难治。面色枯槁，没有光泽，疾病难愈。脉实而坚，病情必会加重。脉搏与四时相逆，就是不治之症。必须审察这四种难治病症，清楚地告知患者。

　　所谓脉与四时相逆，就是春见肺脉，夏见肾脉，秋见心脉，冬见脾脉。脉象皆悬绝无根或沉涩不起，这就称为逆四时。如果五脏脉气不能随时令表现于外，在春夏时令反见沉涩脉象，秋冬时令反见浮大脉象，这也称为逆四时。

　　热病脉象应洪大而反见静，泄泻脉象应小而反见大，脱血脉象应虚而反见实，疾病在内而脉象不实坚，疾病在外而脉象反见坚实。这些症脉相反的脉象，都很难治愈。

　　黄帝又问：我听说根据脉象虚实可以预决患者死生，希望你能讲讲这究竟是怎么回事？

　　岐伯回答说：五实死，五虚亦死。

　　黄帝追问：什么是五实？什么又是五虚？

　　岐伯说：脉盛是心受邪盛，皮热是肺受邪盛，腹胀是脾受邪盛，二便不通是肾受邪盛，闷瞀是肝受邪盛，这些就称为五实。脉细是心气不足，皮寒是肺气不足，气少是肝气不足，泄利前后是肾气不足，饮食不入是脾气不足，这些就称为五虚。

　　黄帝问：五实五虚的病症有时也可以痊愈，这又是为什么？

　　岐伯回答说：如果能够进食粥浆，使胃气慢慢得到恢复，大便泄泻逐渐停止，这种则虚症患者就可以痊愈。如果原来身热无汗而现在得汗，原来二便不通而现在大小便都通利了，这种实症患者也可以痊愈。这就是五虚五实疾病能够痊愈的征兆。

解读启示

地球人都知道，身体健康是生命之本，身外之物皆为过眼浮云。因此，养护生命就是追求理想和享受生活快乐的本钱。以损害自身健康和透支生命为代价追逐身外之物，则是人生最大的悲哀。

世间万物生生灭灭，循环往复和光同尘，原本就是“大道之行天下为公”。谁都生不带来，也都死不带去。唯有属于自己的生命体验和感悟，才会化作太空中的流光一闪。气象万千，阴阳易变。清清而上者归阳，沉沉而下者归阴。究竟是正气正能量，还是邪气负能量？人在做，天在看。人可自欺欺人，谁又能瞒天过海？

遥想原始共产主义大同社会，上古时代的先民们就已经懂得了“天人合一”的大道。因此，他们才能实现人与自然的阴阳平衡和谐统一，也才能实现个人身心健康颐养天年。

自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，就衍生出了小康社会的私有制国家形态。这种“大道废有仁义”的不均衡发展方式，就使人类社会就陷入了阴阳失衡的恶性循环。同时，也导致了个人内心世界与身外世界阴阳失衡的病变丛生。

个人主观意识能动性初心的自私物欲恶性膨胀，就使自己走上了贪婪追逐身外之物的迷途。道法丛林法则的弱肉强食自由竞争，就产生赢者通吃的王者至尊。盈满则亏物极必反，就形成了“礼崩乐坏”的天下兴亡周期律。不管是直接争夺土地资源和物质财富，还是通过争夺金钱货币工具间接掌控土地资源和物质财富，都逃脱不了赢者通吃的物极必反周期律。

君不见，从两千多年前周朝“礼崩乐坏”的天下大乱，直到今天市场经济全球化“礼崩乐坏”的天下大乱，难道不都是“五霸七雄”的盈满则亏物极必反？

在这五千年“损不足以奉有余”的弱肉强食过程中，赢者通吃的王者至尊“你方唱罢我登场”，谁能是永远占有身外之物的成功人士？谁又能躲过心理失衡的炼狱煎熬和疾病纠缠？

追根溯源，返朴归真。天道有常，天时有度。道高为师，身正为范。传道受业解惑，心善自有善缘。走出自我小天地，就能抬头可见大乾坤。

多关照一下自身人格的精神成长，就会少一些追逐身外之物的贪欲。民以食为天，个人衣食皆有量有度。过度追求物质享受，就是在制造自身生命系统的阴阳失衡。个人无法改变物欲横流的大气候，却完全可以不让自己同流合污随波逐流。过量过度的物质财富占有，本身就是生命的累赘和负担。追求身外之物的贪欲，正是损害自己身心健康的精神垃圾和毒素。

扶正祛邪，排除体内毒素，恢复自身生命系统的阴阳平衡，实现精神成长的自我康疗和自我拯救，这个众妙之门就在“黄老之学”的《黄帝内经》。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·三部九候论》。