自我康疗131：解读《黄帝内经·灵枢·勇论》

自我康疗131：解读《黄帝内经·灵枢·勇论》

天河璀璨日月明，流光溢彩万般景。木火土金气化水，五星运转随五行。相生相克自循环，天地万物皆相应。大气环流四季风，寒热湿燥有节令。空空色色虚虚实，气息无形化有形。四季节律十二月，人体五脏十二经。五调宫商角徵羽，形神相合有共鸣。

内外表里气相通，聚散无常终有定。人心不足蛇吞象，得失算计意难平。利欲熏心生邪气，天人分离生百病。损有余以补正气，心神内守人康宁。道法自然调阴阳，治身治学自修行。血气循环通天地，心有阳光神自明。正气内存邪不干，不治已病治未病。传道受业济苍生，调养身心读《内经》。

遥想盘古开鸿蒙，人兽两道各自行。建房筑屋有巢氏，庇护万民养生命。钻木取火燧人氏，烧制陶器百利兴。结绳织衣华胥氏，温暖万家聚亲情。推演八卦伏羲氏，移精变气治未病。教民稼穑神农氏，五谷五味合五行。修德振兵治五气，黄帝传世有《内经》。以正治国尊天道，古圣先贤留美名。术业专攻为人民，大公无私两袖清。归根复命巡九州，精神长伴日月行。神农末世大道衰，诸侯混战害百姓。黄帝梦游华胥国，神会伏羲得心经。返朴归真悟大道，以正治国天下平。

正复为奇善复妖，物欲横流地不宁。窃国大盗尧舜禹，偷天换日改门庭。小康社会奴隶制，等级礼法始有名。汤武革命臣弑君，胜王败寇论输赢。礼崩乐坏天下乱，诸侯争霸涂生灵。老子归隐大音希，百家争鸣争功名。管子变法权轻重，货币战争非常名。列子御风游八极，超然物外自由行。庄子蝶变蝶梦庄，世人皆醉我独醒。六国货币归秦币，革故鼎新铸九鼎。纸醉金迷五千年，谁辨阴阳知五行？

所谓“大道废有仁义智慧出有大伪”，在原始共产主义大同社会，人们普遍形成了“大道之行天下为公”的常态化思维，好像人人都是不知道为自己谋私利的“愚公”和“傻子”。如果发现谁是自私自利的“智叟”和“聪明人”，大家都会将其视为心理不正常的异类。在这个公有制计划经济初级阶段的社会化大生产过程中，“有巢氏教民建房筑屋”，就是自然而然的事情。“神农氏尝百草教民稼穑”，也是很自然的事。因此，才会形成各尽所能按需分配的均衡发展模式。人们道法自然以正治国，就有了“天人合一全科治学”的大道文化知识，也就有了“阴阳五行说”的大道医术。

到了神农氏时代末期，因为一部分人先富起来的“自我意识觉醒”，就引发了“诸侯相侵伐暴虐百姓”的战乱。从这个时候开始，“智叟”和“聪明人”就越来越多了。正邪善恶此消彼长，“愚公”和“傻子”就越来越少了。黄帝“修德振兵治五气”，就是治理自私自利的精神病毒邪气。于是“智叟”和“聪明人”只得忍气吞声地隐藏起来。等到“尧舜禹之变”以后，“智叟”和“聪明人”终于可以扬眉吐气呼风唤雨了。因此，就形成了以智治国的奴隶制小康社会。在这个“天子分封建藩”君臣父子等级礼法制度下，“天人分离分科治学”的奴隶主贵族知识精英，就开始给奴隶大众“传道受业解惑”。随着等级礼法教化的“入心入脑”，人们自私自利得失算计的心理失衡精神病变就成了社会顽疾。

直到现代钱奴制资本主义社会，自私自利依然是常态化的惯性思维。精致利己“劳心者治人”的知识精英，却要诲人不倦地给“愚公”和“傻子”进行智慧启蒙和心理疏导。因此，“天人分离分科治学”的西方科学主义“市场神教”知识精英，最终酿成了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难，这就毫不奇怪了。

正气内存，邪不可干。面对这场“世界五千年未有之大变局”，中国人要增强自身免疫力，就必须正本清源返朴归真重读“黄老学说”大道文化经典。

下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·勇论》。

《黄帝内经·灵枢·勇论》原文

　　黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？

　　少俞曰：帝问何急？

　　黄帝曰：愿尽闻之。

　　少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。

　　黄帝曰：四时之风，病人如何？

　　少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风。白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风。青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风。赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。

　　黄帝曰：黑色不病乎？

　　少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣；其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。

　　黄帝曰：善！

　　黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛（者），非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盻（别本作盼），恐不能言，失气惊（悸），颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。

　　少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆、缓急之分也，非勇怯之谓也。

　　黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。

　　少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

　　黄帝曰：愿闻怯士之所由然。

　　少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，黄帝曰：愿闻怯士之所由然。

少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

　　黄帝曰：愿闻怯士之所由然。

　　少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，骬短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。

　　黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？

　　少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。

白话文翻译

　　黄帝向少请教说：有这样一些人，行为举止一致，年龄大小相同，穿衣服的厚薄也一样。他们突然遇到狂风暴雨袭击后，有人生病有人不生病，有时都发病，有时却都不发病。这是为什么呢？

　　少俞回答说：您想先了解哪方面的问题呢？

　　黄帝说：这些问题我都想知道。

　　少俞解释说：春季是暖风，夏季是热风，秋季是凉风，冬季是寒风。这四个季节的风邪，产生的疾病症状各不相同。

　　黄帝问：四季不同的风邪，会使人产生怎样的疾病呢？

　　少俞回答说：人体五脏与四季五行变化相应。春季木气盛，木克土。人的脾脏属土，应黄色。因此，面色显黄、皮肤细薄、肌肉柔弱的人，脾气不足，就经不住春季虚邪贼风的侵袭。

夏季火气盛，火克金。人的肺脏属金，应白色。因此，面色显白、皮肤细薄、肌肉柔弱的人，肺气不足，就经不住夏季虚邪贼风的侵袭。

秋季金气盛，金克木。人的肝脏属木，应青色。因此，面色显青、皮肤细薄，肌肉柔弱的人，肝气不足，就经不住秋季虚邪贼风的侵袭。

冬季水气盛，水克火。人的心脏属火，应赤色。因此，面色显赤、皮肤细薄、肌肉柔弱的人，心气不足，就经不住冬季虚邪贼风的侵袭。

　　黄帝追问：面色显黑的人，受到风邪侵袭就不会生病吗？

　　少俞回答：人的肾脏属水，应黑色。因此，面色黑、皮肤厚、肌肉坚实的人，肾气充盛，就很难受到四季风邪的伤害。不过，长夏时节土气盛，土克水。所以，皮肤细薄、肌肉不坚实、面色不是始终保持黑色的人，一旦遇到长夏时节虚邪贼风的侵袭，身体就会产生疾病。面色黑、皮肤厚、肌肉坚实者，即使遇到长夏时节虚邪贼风的侵袭，也不会产生疾病。面色黑、皮肤厚、肌肉坚实的人，如果体内有寒邪滞留，又遭遇外界寒风侵袭，就必然会产生疾病。

　　黄帝说：明白了！

　　黄帝接着说：一个人能否忍受疼痛，并不是取决于性格勇敢还是胆怯。有的勇士不能忍受疼痛，遇到危难却敢于往前冲，感觉到疼痛就会止步不前。有的懦夫能够忍受疼痛，遇到危难就会恐惧，感觉到疼痛却能岿然不动。有的勇士能够忍受疼痛，遇到危难不恐惧，感觉到疼痛也不会动摇。有的懦夫不能忍受疼痛，遇到危难和身体疼痛就会头昏目眩，恐惧得说不出话来，惊悸失气，脸色大变，吓得死去活来。我见到过这些情形，却不知道是什么原因，先生能否给我讲解一下。

　　少俞解释说：一个人能不能忍受疼痛，取决于皮肤薄厚、肌肉坚实或脆弱、肌肤松弛或紧密的差异，而不是取决于性格勇敢或怯懦。

　　黄帝说：请先生给我讲讲人的性格勇敢或怯懦，究竟有怎样的特征。

　　少俞回答说：性格勇敢的人，目光深邃眼神坚定，眉毛长直上扬，胸腹皮肤肌肉的纹理呈横向，心脏端正上下垂直，肝脏大而坚实，胆囊气满胆汁充盈。一旦发怒时，血气旺盛心胸扩张，肝气上升，胆气横溢，双眼圆睁目光逼人，毛发竖起，面色铁青。这些特征，就是性格勇敢者的本能体现。

　　黄帝又问：性格怯懦的人有怎样的特征呢？

　　少俞回答说：怯懦的人，双目圆睁眼神也不坚定，五脏血气循环阴阳失调，胸腹皮肤肌肉的纹理呈竖，胸骨剑突短小，肝脏经脉松弛，胆汁不满胆囊松弛，肠胃僵硬褶皱弯曲少，胁下空虚。即使发怒时，血气也不能充满心胸。肝肺虽然会被怒气上举，随着血气衰弱又会下降。因此，不能长时间保持发怒状态。这些特征，就是性格怯懦者的本能体现。

　　黄帝追问：怯懦的人喝了酒以后，发怒就会与勇敢的人相似。那么，这是哪些脏腑在发挥作用呢？

　　少俞回答说：酒是五谷饮食的精华，是五谷熟酿而成的液体。酒气剽悍猛烈，入胃后会使胃体胀大，致使胃气上逆充满胸腔，使得肝气上升胆汁横溢。这时，怯懦者的行为就会与勇敢者相似。不过，等到酒醒气衰以后，就会对自己的行为感到懊悔。怯懦者饮酒后与勇敢者的行为相似，不知道回避危险。这种因酒气壮胆而产生的悖逆常态现象，就称为“酒悖”。

解读启示

“郑人买履”的故事，中国人都耳熟能详。鞋子大小合适不合适，只有自己的脚知道。然而，一旦有了度量鞋子尺寸的工具，人们就开始迷信度量工具的数据，而不相信自己的脚了。于是，就闹出了“郑人买履”的笑话。在当时，各个诸侯国都有各自的主权货币。这位郑国人在郑国市场买鞋子，肯定是要用郑国货币，这只是属于郑国商业经济的内循环。如果他去齐国的国际市场买鞋子，就会涉及到货币汇率换算问题。当然，这里又潜藏着货币市场的不确定性风险。

显而易见，度量衡工具和金钱货币工具，都是解决生产供给与需求分配的方法手段。用中国文化表达范式来讲，就是道与术的关系。道是理论依据和目标方向，术是实现目的的工具手段。道为术之本，术为道之用，法术万变而道不变。如果人们迷信工具手段，就会产生“独尊法术”和“科技崇拜”的精神错乱。就像“郑人买履”的郑国人，恰恰就是“尊术失道”心理异常的典型症状。

所谓“闻道有先后术业有专攻”，人们学习文化知识，首先就必须分辨清楚正邪善恶的“道不同”。在原始共产主义大同社会，人们道法自然法则天之道，就是遵循抑强扶弱“损有余而补不足”的大道。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，“劳心者治人”的以智治国，就是道法丛林法则兽之道，从而走上了弱肉强食“损不足以奉有余”的邪道。在原始共产主义大同社会，“有巢氏教民建房筑屋”的术为道之用，根本不需要金钱货币工具。“神农氏尝百草教民稼穑”，也不需要金钱货币工具。因此，不治已病治未病，不治已乱治未乱，就不会出现供给侧与需求端经济结构失衡的资源浪费和生态环境危机，人们也不会担心出现“反自然”的“毒食品”。

自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，私有制的奴隶制小康社会，就产生了以智治国的主权货币工具。这时，人们按照私有制丛林法则“非常道”的惯性思维，就形成了迷信工具手段的“金钱崇拜”精神错乱，从而陷入了五千年“尊术失道”的恶性循环。从古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义的神话传说，再到“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至“美元霸权”的全球化“割韭菜”流水线，都是“礼崩乐坏”和“修昔底德陷阱”的周期性恶性循环。

“尊术失道”的“金钱崇拜”的理论创新和科技创新，就衍生出了西方科学主义“市场神教”知识精英，这不仅制造着供给侧与需求端结构经济失衡的恶性循环，而且还酿成了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难。因此，要想重新构建人类卫生健康命运共同体，就必须尽快恢复“天人合一全科治学”的社会生态系统良性循环。扶正祛邪，疫情防控常态化的人民战争持久战，就必须消除“天人分离分科治学”的精神病毒邪气。然而，“西学东渐”的科学主义“市场神教”知识精英，至今还是只讲科学不讲道理，言必称“市场决定资源配置”的金钱货币工具，这怎能走出私有制社会丛林法则“损不足以奉有余”的恶性循环呢？

所谓“执古之道以御今之有”，原始共产主义大同社会形成的“阴阳五行说”大道文化思想法宝，可以解释和调治人的生理疾病，也可以调治人的精神心理疾病，同时还可以调治和恢复“天人合一”的生态系统大循环。华夏先民们能够做到的事，炎黄子孙们也应该能够做到。道法自然法则还是道法丛林法则，就取决于个人主观意识能动性初心的一念之间。这场“世界五千年未有之大变局”，是中华民族命运共同体面临的生死抉择，也是每个中国人自我拯救的一场文化战争。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·背俞论》。