剑川传统白曲概述（四）

(二）源流沿革

白曲究竟产生于什么时候，具体是怎么发展起来的，尚无确凿可证的历史文献记载。

在白族地区流行着这样一个传说：很久很久以前，从天上落下三个本子，一个是大本曲，一个是白曲，一个是吹吹腔。大本曲落在大理，白曲落在剑川，吹吹腔落在洱源凤羽，所以这些地方就分别盛行大本曲、白曲和吹吹腔。虽然这只是传说，不足为证，但它所讲的与现在实际情况是相符的，大理、剑川、洱源凤羽 ，正是曲艺大本曲、民歌白曲和戏曲吹吹腔的主要流行地。同时也说明，这些白族的民间艺术源远流长，历史悠久，是白族群众非常珍爱的本民族民间音乐品种。

“ 七七七五 ” 这种诗体格式的最早（公 元 925 年）记载，见 唐 《五代会要》所 记 的 南 诏 （时南诏已亡，乃郑氏时代）上大唐皇帝舅书一封（时唐巳亡十几年 ，郑氏不知为后唐庄宗，所以称舅）附有转韵诗一章三韵共十联，有类击筑词。 （参 见 徐嘉 瑞《大理古代文化史稿》）由此可知， “ 七七七五”式的白族民歌体距今已一千多年。

明 代 的 “ 七七七五 ” 式的古白文（借用汉语记录白语）碑 ，现存的还不少，如立于明景泰六年（ 1455) 的 “ 赵公碑 ” ，明成化十七年（ 1481) 的 “ 杨寿碑 ”( 阴 文 有 《山花一韵》）等。其中最为著名的是立于明景泰元年（ 1450 ) 的杨黼“ 白语诗碑 ” （《词寄山花 · 咏苍洱境》），俗 称 “ 山花碑 ” ，均 用 “ 七七七五”的句式写成，共二十段。因此，人 们 又 把 “ 七七七五 ” 的句式称为 “ 山花体”。从现存明初山花体白文碑的句式和韵式来看，与现在流行的白曲完全一样。可见，白曲在明代于民间已普遍流行。清代剑川白族诗人赵怀礼在其 “ 朝山曲 ” 中写道：“ 三营浪子土三弦，靡曼山歌断复连，菩萨低头弥勒笑，无遮大会奈何天”。它真实地记录了几百年前的白曲演唱盛况。

由 最 早 （唐代）的 “ 七七七五 ” 式的诗和民歌，发展到白曲长歌，必然有一个较长的历史过程。但从现今仍流传在剑川的一些传统唱本来看，它所反映的大都是明、清时期的社会生活。如白曲里最长（约三千行）的 唱 本 《黄氏女对金刚经》，带有浓厚的佛教色彩，它的产生很可能就在佛教盛行的时期。而大理地区的佛教传闻于汉晋，兴于唐，昌于元，盛于明，直至清代而未衰。所 以 《黄氏女对金刚经》的创作年代估计就在明代前后。由此亦可推断，至少在明代，白曲就已盛行了。

本文节选自：张文、陈瑞鸿主编《石宝山歌会传统白曲》，白文部分为了更适合演唱有改动。原著原文也附在上面，方便大家学习。

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