《易经》“得中，道也”不同断句的理解

巽卦九二象曰：“纷（忿）若之吉，得中也”。巽卦上九到九二互卦中孚，中孚，信也。这是“其中有信”也。蛊卦九二象曰“干母之蛊，得中，道也”，蛊卦上九到九二互卦损。离卦六二“黄离元吉，得中，道也”。解卦彖曰“其来复吉，乃得中也”。解卦九二象曰“九二贞吉，得中，道也”。解卦六五到九二是互卦水火既济而定中。综之有四种“得中”：中孚之“信”出言、“黄离”、“来复”、既济“贞”定。夬卦九二象曰“有戎勿血，得中，道也”。“血”为人间道的坎，“勿血”就是如基督教讲道所说的“不吃血”，移步换境而昔之得一，如明明德或谓重生。节卦六四象曰“安节之亨，承上，道也”。如《易经・系辞》“形而上者谓之道也”。复卦六四象曰“中行独复，以从道也”。大壮卦九二象曰：“九二贞吉，以中也”。既济卦六二象曰“七日得，以中，道也”。

坤卦六五象曰：“无咎无誉，黄裳，文在中也”，坤之比，坎中阳乃水文。比卦九五象曰“显比之吉，位正中也”。这坤文言“正位居体”和“大不习无不利”一样，都是一种“空假中”。

泰卦六四象曰“不戒以复，中，心愿也”，中孚卦九二象曰“其子和之，中，心愿也”。谦卦六二象曰“鸣谦贞吉，中，心得也”，雷鸣火心。离火明功，是故“中，心得也”明心见性之意。大畜卦九二象曰“车说緮，中无尤也”。坎卦九二象曰“求小得，未出中也”。家人六二：无攸遂，在中贵，贞吉。《象》曰：“六二之贞吉，顺以巽也”。在中（顺）之落地贵得主而和，水火既济定中可贞。《论语·学而》礼之用，和为贵。常言“家和万事兴”，家人上九到六二互卦涣，“家”字之下“坎为豕”当指六二之贵和。损卦九二象曰“九二利贞，中以为志也”。困卦九二象曰“困于酒食，中有庆也”。鼎卦六五象曰“鼎黄耳，中以为实也”。未济卦九二象曰“九二之贞，中以行正也”。

需卦九五象曰“酒食贞吉，以中正也”，需九五到九三互离，离为乾，离为正。讼卦九五“讼元吉，以中正也”。巽卦九五象曰“九五之吉，位正中也”。讼之泰，泰卦六五象曰“以祉元吉，中以行愿也”。豫卦六二象曰“不终日贞吉，以中正也”。晋卦六二象曰离卦六二“受兹介福，以中正也”，离火南方佛之受蕴。井卦九五象曰“寒泉之食，以中正也”。艮卦六五象曰夬卦九二象曰“艮其需，以中正也”。履卦九二象曰“幽人贞吉，中不自乱也”。大有卦九二象曰“大车以载，积中不败”，雷车德生之意。看那造的120卷《宝积经》还不抵这一句经文。

《帛书老子》第五章：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，如《易经・系辞》“一阴一阳之谓道也”。《帛书老子》第18章：“终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强”，注意这里有个风雷益卦的“益”字。风号，“水火风”终日号，就是如易曰：“中行”。老子以“水火风雷”为“中和”，其中“水火”是一阴一阳的错卦，而“风雷”也是一阴一阳的错卦。火风鼎新。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”。《康诰》曰：“作新民”。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”。是故君子无所不用其极。“作新民”的雷“作”乃贵生。比较老子“不知其极，乃有国”，以及开篇“大学之道，在明明德”的离卦“明”来看，这“君子无所不用其极”不合道而疑似后人所加。

《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道”。佛所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛学的“中道”就是从“左中右”而取中道的意思。看“得中”、“从上”及“水火风雷”，如昔之得一，中点在坎阴极的极端要“勿血”。离上坎下，水火既济定中就是右侧交易，既济卦九五到初九互卦离，“从上”也是明明德之“继明以照四方”。“从上”就是道，所以没有上中下的道或左中右的道，只有右侧的光明之道，也就是没有中道之说。另外，那儒生所造的“从容中道”也是要天水讼容到右侧，讼之“其辩明也”是得中光明的道。

易曰：“得中，道也”，说的是观察时轮的右侧得中向上就是道。相对德的识大体，老子说的“道盅”也就是道的精微。“中道”一说不仅是断句问题，这错误也散见于佛家和儒家的典籍中。