【第二届行参菩提散文奖参赛作品】寻找秽貊人消失的记忆/张俊清
寻找秽貊人消失的记忆
———色氏湿地人家度假村片段文
五月春阳高照的那一天，我们一群文人墨客，站在了位于乌裕尔河下游的秽貊族色氏湿地人家度假村。
色氏湿地人家度假村，属大庆林甸县管辖，在扎龙湿地东侧，比邻301国道右侧。这片湖泡沼泽（西侧的扎龙湿地），我曾多次去过。而今天光临色氏度假村，我还是第一次，没想到今天的采风，却在我心中漾起了意想不到的涟漪。原意，今天来到这里，只为扬起我懵懂的双眼，寻找绿意波光中的隐现风景。真的没想到，小小的度假村，却和中华民族文化有了某种牵连，眼前的田野风情，让我干涸的思绪，有了丰满渴望的心情。色氏度假村的名字，一下子就装点了我心中的梦境。那梦境如苇塘中扑棱棱起飞的鸟儿，让我惊喜，惊喜这空旷沉静的湿地，却有着穿越时空的文化内涵。天空中悠然飘动的白云，芦苇深处那盘旋飞翔的鸟儿，让我梦想追寻那几千年的旧事风光。
一、听朱静芳讲秽貊人的故事
在色氏度假村大门口，朱静芳经理用秽貊人的礼仪方式，接待了我们。
站立在大门口，我们静静地听他简短的开场白。那天，我才一点点地了解到，在乌裕尔河下游，在这片土地上，就有一群被称之为秽貊人的民族，生活在这里。他们多次打鱼狩猎为生，西周时属秽貊居地，秦汉、三国时属夫余额。光绪31年（1905年）划归安达厅，放荒招垦，1914年建林甸设治局，1917年定为林甸县。清朝初年是蒙古人设帐幕放牧（哈哈图）建庙宇，当时有一伙约30口人的秽貊族人给一崔姓农户和戚姓人家“耪睛”（打工）。那时这里水草丰美、绿意盎然，大自然给了这里高天厚土的独特恩赐。弯曲蔓延自然形成的黄家泡子、九道沟子、小黑山、狐狸芯等沼泽地，纵横交错，水苇相依的景致，引来了一群群形态各异的鸟儿，织满原野，它们群起群落嬉水盘旋，它们潜水摇曳沐浴爱恋，勾画出了这里一幅美妙动感、田园风情的美丽画卷。
朱经理的精彩描绘，使我渐入佳境。
二、走过秽貊人的风情画廊
听完朱静芳的介绍，我们缓慢地走进了秽貊人文化长廊。文化长廊两侧悬挂着近百幅画像和文字介绍，有风神、水神、火神等各种传说，从这里我看出了古代的秽貊人和天地神融合的信仰，他们人性灵化地崇尚萨满文化的风俗。从这里我了解到了，秽貊族是中国北方地区三大少数民族系中的一系。在中国辽阔的国土上，在漫长的历史进程中，北方除汉族自成一族系外。还有肃慎族系（肃慎——挹娄一—句吉——靺娼——女真——满族），另外还有东胡族系：乌桓——鲜卑——契丹——室韦——蒙古。秽貊族的文化主要体现在夫余文化、高句丽文化、沃沮文化、渤海和女真文化。到南北朝时，夫余、高句丽的兴起，秽貊人分别受到夫余和高句丽的统治，始终没有形成国家，最后被夫余、高句丽所融合。秽貊系民族属于历史上灭亡的民族，作为历史上曾经存在过的民族，在东北历史的长河中，秽貊人默默地在关东大地上耕耘，传承着秽貊人的子孙。据色氏家族家谱的记载，色氏312年的历史传承中，现今色姓全国只有187户，有560人左右。好奇心让我认识了朱静芳的爱人色女士，这是一位端庄秀丽的女人。那时我不禁想起了一句话，长的那么“气人”自己都不知道，那是一种气质。色女士不是那种十分漂亮的女人，但可以说她是一位很有气质修养的女人。难怪同来的画家富英杰为她画像时说，色女士的脸型是国字型的魅力形态。此时，她正在餐厅内招待游人，我抓紧时间同她聊了起来。知道了一些色氏家族的一点点信息。她的家就是从杜尔伯特的色家窖搬到林甸县的，她的老父亲现在巳经八十多岁了身体很硬朗。据史料和家谱及县志记载：公元960年南宋时期，色论的父亲官居二品，因党争被陷害招满门抄斩，色论却幸运地逃命。色论原本姓宋，逃至色丹岛后改姓色。后来在山东府落脚，再后来迁到了东北的杜尔伯特。从中，可以看出如今的色氏家族，经历了多少苦难的阵痛和波折。
今天，我从这里走过，目视这荒草弥漫草原的悠远，感伤岁月悠悠、历史故事的苍凉。此时，我们什么也没有看到，看到的只是草原的静寂和地气斑驳陆离的撩绕。当年的情景故事只是一种传说，因为千百年来，由于地理位置和自然环境的差异。当时生活在北方的民族，能在奇寒的情况下生存下来，就十分不容易了。所以，没有留下任何可观的东西（遗址）来证实他们的存在。有的甚至没有留下任何纸墨印痕来证实岁月淤积的苍桑。但秽貊族人家的故事，经朱静芳经理的整理和挖掘，使我不禁看到了秽貊人家苦难的经历，也使我看到了秽貊人文化底蕴的厚重，她会像一本散落的书，需要我们去规范整理，她也像一首尚待谱曲的歌，需要我们去吟唱。
三、秽貊人家的博物馆
秽貊族是一个勤劳智慧的民族，他们在过去的岁月里曾有过城居的习俗，据考证高句丽的都城就有三座，每座都是山城和平原相结合，但大部分的房屋建筑则属于木结构屋架。在抵御冬季的寒冷时，秽貊人是最早使用火炕的东北民族之一。
走出文化长廊，我们随导游走进了一间大门口写着博物馆的平房。进得屋来，映入我们眼帘的正面大屋摆放着几个铝合金柜台，柜台里摆放着各式各样的布鞋、草鞋和渔网等。正面墙上陈列着秽貊人制作的工艺品。再往里走是朱经理的办公室，办公室西边的墙框里，陈列着朱经理几十年收集的各种秽貊人遗留的用品，如用过的酒囊、烟袋、草帽、铜盆、铜镜等，足足有近一百件。这些文化遗留的风物，一下子吸引了一些作家和诗人的兴趣。
他们爱惜地拿在手中欣赏着。高女士拿起了一个铜镜摆正了姿态，留下了难得的瞬间。朱经理说这个铜镜是他花了二万元钱买来的。我久久地徘徊在这间博物馆内，这里与其说是博物馆，倒不如说是个小小的收藏室了。这里收藏展示的风俗作品，有的是原始的，有的可能是复制的，但它把一个民族岁月的印迹，留在了我们的意识中，它似乎告诉我们，这些遗存的风物就是鲜活的历史再现，它让我们感到消逝远去的民俗物件同样可亲，因为它能唤起我们对岁月浮沉的珍重。
四、歌舞和服饰一个可亲的记忆
追根溯源是人们独特的探索精神，遥远的消失的习俗、民风，我们总想见到它怀念它。这不，对秽貊人色彩艳丽的服装，就吸引了釆风团的一些人。李枫教授著名诗人荒原狼，迫不及待地穿上秽貊人的服装，自然生成的个性，让他们笨拙地手舞足蹈，他们豪放有趣的模样，真像秽貊人在表达美好的愿望。作家桥霞美女高天则穿上了花花绿绿的长裙装，头戴巾帼图案的红花，她们迈动着碎步，三步一摇两步一晃地走着，真仿佛皇宫的格格一般，着实美丽。同来的摄影师，卡擦卡擦地拍个不停。更引人欢笑的是，三男三女分别穿上不同的秽貊人服装，一男性单脚跪地敬酒的场面，十分逗乐。
千百年来，民俗成为了人们生产生活和文化的精神载体，民俗文化是劳动人民所创造和传承的民间文化。它不仅自娱了人们的身心，增强了人们的认同感，也塑造了一个民族的风格。朴实善良的秽貊人，也是一个喜好歌舞的民族，他们在生活中有着自己的表达方式。民族的衣着穿戴也有着很高的审美观，如在服饰上贵贱有别，男人衣襟绣金银装饰，而贵妇人则是含衽长裙襦，头戴巾帼，衣服的颜色有白、黑、黄、淡红等。节日也用琴弦鼓等载歌载舞。他们把信仰、服饰、祭祀、唱神歌融为一体，形成了秽貊人自己独有的民俗文化，但据我们所知，他们对歌舞表露只是简单的。在生活中歌舞的表达方式，多是为生存的一种信仰和企盼。如家族人有了病人，当时的族人多是按照萨满人的习俗，以祭祀和跳大神为主。
随着人们文明程度的提高，医疗技术的发达，这种愚昧落后的习俗，就渐渐消失了。他们的风俗传统、神话传说、歌谣、信仰、绘画、雕刻，渐渐地被人们淡忘了。我不由地感叹，在那荒蛮的年代，秽貊人就把自己民族的衣装，缝制得那么新鲜亮丽，这不能不说是秽貊人的聪明才智的体现。我也很敬重朱静芳先生和他的色氏夫人，他们不仅投巨资创建了度假村，繁荣了地方经济，而且他们也拯救了秽貊人将要消失得无影无踪的秽貊文化。把一个行将灭绝的文化符号，又一次活跃在了人们的视野中。我想，这不仅是中华文化传承的需要，也是我们现代人和后代人精神生活的需要。
作 者 简 介
张俊清，黑龙江省人。诗人，散文家。笔名：小麦，网名：玉树临青。为黑龙江省作家协会会员、中国散文学会会员、中国散文家协会理事，大庆作家协会理事，红岗区作协副主席。有小说、散文、评论散见《散文世界》《散文选刊》《中国作家》《读者》《小小说选刊》《青年作家》《天津文学》《山东文学》《金山文学》、《散文百家》《雪花》《红豆》《渤海》《东方文学》《中国魂》《日月》《白银文学》《散文博览》《人民日报》《黑龙江日报》等多家报刊。有诗歌散见《岁月》《诗刊》《星星文学》《诗林》《散文诗》《地火》《黄河文学》《绿风》等。多篇散文获各种征文一二三等奖，入选《当代散文精选》十年精华，和《最优美的田园散文诗》《中国优秀散文集》和被收入全国精品名家录和语文周报等。著有散文《黎明雨丝》,《一座城和一汪汪湖》。诗集《没有季节的河流》抒情诗《蓝色的火焰》和《铁韵吟风》《澎湃的洪流》合集。有随笔《书楼漫记》和旅游文集《一张城市的名片》新韵诗《古韵诗香》待出版。
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