七政四余星家源流叙
一项术数，如说天道使然，其起伏间，玄妙无比。而星政体系更是如此。和很多术数一样，起伏多端，只其幸者，至此世时，又兼之多人研究。
然而必竟是经历过起伏，是以每见初学，实不知星政源流，每每道听途说，不知多思多看多考。是以由现能观之诸书，叙以一言，以望能正本，以望初学能知其源。
当然，质诸文，而所存古文本的本身是不是也是道听呢。这个就不知了。要自己去思考了。特别是术数之类，往往多飞来之语。
首先是宫度之分。如说星政还有什么真的大区分的。就是宫度之分。一家言度，一家言宫。是以千百年来，每每观之，总是不统一的。和任何术数一样，其家传也多。是以会愈传愈固。特别是古代，文抄不易，每每得一秘书，而珍藏不欲示人。而交流就更难了，是秘之所言，其确焉，其不确焉？都是难说的，加上时间上历史的变迁，很多东西，或由不确而变成确，或由确而变成不确，皆比比如是。对于这个问题，在现代应是能解决的，因为很多所谓的秘藏，都能具现于眼前。而又有交流上的方便，特别是大量命例的质证。我想，在未来的某一天。宫度之分，会有个明确的定论。当然，这种明确的定论，会是在小众上的。因为术数的本质就是这样，玄之又玄。也当然，这个明确的定论，再某一天，又会变成不明确，因为术数的本质就是这样，玄之又玄。
那么这个源流之起，现在能普通见到的书，是怎么叙这个源流的呢？或说怎么去思考这个源流呢。
首先就是佛道之争。以果老大仙为首的，代表着道家体系，其实也可再放大，代表着本土根源的文化体系。和以佛为代表的，代表着佛源体系的具现，和再放大下的，外来文化体系的具现。注意，这个体系，不是说真的佛道的术数体系，而是文化体系，并与宗教无关。只和唐佛道文化相争，宗教相争和本土文化与外来文化相争的大背景有关。具体可自己去寻历史相关述说。在这，只道星术这一块。这就是为什么，要这个争的过程中，果老所留文词，会骂得那么恨的原因之一。至于说，一行禅师是不是真的造乱阴阳。只能是也许吧。只是也许而己，而且，之后的琴堂法，为什么说琴堂而不直接一行，也不是没原由的，因一行在术数界名誉，的确因为造乱阴阳这一传说，而变得不是很好。古人是很重宗的，不然不会直接找个旗子出来。个中如是对中国术数研究久的，多少会理解。
转入正题，宫度之争，最先跳出来几个人物就是。张果老，与其说是果老，不如说是李憕。实际这个李字，如是对道家神仙体系有研究的，总是感觉这个李，也是来得很飞然的。而果憕为代表的度一派。此派以度为重，而所用也是纯为五行生克兼参及道家阴阳理念。和佛道之争一样，在相互综合的过中，有部分慢慢转下底层，慢慢转向民间，慢慢转向江湖，慢慢转向不为人知。是以此一系，基本把握在传统江湖之手。以至像万氏编星学大成时，基本很少果老系的赋语，而多只言：又一家专言度，但怎么个言法，实未知也。也正是因为如此，当我们看果憕问答时，会有个感觉，文其朴而质，而野而切。这一派的知名度，一直如此，就是大家都知道，是有那么一系一直这样，但就是不现，直至星宗集成，而且更搞的是，往后言星命者，直接说星宗，特别是民间大众上，这个很怪异的一种现象。正是因为这样，我们会常看到什么得自异人所传。郑如是，以宫法闻名而实有悟果老者的玄斋也是如此。来源体系，突兀而不可考，和果憕问答一样，飞来之语，飞来之言，飞来之人。
而与果老相对的另一系呢，就不同了。是上达天朝，人所众知。而且多由当朝权所掌。我们试例举下这些名人：袁天纲，这个在历史上牛气的，就是被果憕问答里用来举说的第一个人物“曾会于诸星宿于竺罗，及得予旨，方知用宫主为非。”再接着出来的是李淳风，直接被骂“小儿”。那再接着呢，一行禅师，被果老骂为“恶僧，淫僧”。所以这派人物，明面看上去，全是大人物。这己经是起源了。而由一行起，则一行传之吕逸斋，然后仍归佛上，则为佛朝所传。我们看一下这种传接“是书得于天界寺古佛殿壁箧中，其源流则传自青城山僧灵椿，椿传之江西僧普澄，澄传之四明僧慧月，月又质诸西竺国师耶律……”然后，琴堂僧以闻名世，即明之一世，琴堂宫法大行，而因由琴堂闻，则由最初的，“一行”而称“琴堂”。再而括苍等以学，黄秋山等以学。而会篇于学子，万氏集成。这时你会看到。名称上的变化。如星学大成后具诸家，会跳出几篇“唐一行禅师十六金”“唐一行禅师聚论”。然后你会看到，起琴堂之名，会是由“虚实五星源流”和“指金虚实五星天机赋”，而万氏则加前言为“琴堂虚实五星”。整个系以示对琴堂老师示敬之意啊。以是，所谓琴堂，未真琴堂起。而只是一行为代表的宫法体系言。只后期有多有发挥者。所以你会看到，是实在有趣，即起于天竺，又现于寺殿，又传于僧系。又由僧而闻名于天下，天地间的玄妙，真是很让人无语。
这时，另一系呢，你就会看到。马上跳出来的一句“月又质诸西竺国师耶律”。然后又会有耶律纯出师高丽。这时你就能马上明白，新的东西又进来了。以辽元文化交融为代表的一系。又而跳出。其中最杰出的代表，莫过于耶律楚材。
说到这，我们大致明白。如说唐的佛道之争，影响了星命的发展。到了宋时佛道趋同化。又到了元的外来文化交杂。再回归到了明时的回归。而清后开始到现在的西方文化又再交杂。星命学，其实如是对于初学来讲。会真的给人一种错乱的感觉。
那么我们就再理一次。他们的个中较明显的区别。而且还要理解，为什么要这样。首先是以袁天纲为代表的宫法，在发展的过程中，明显不好用啊，对算命文化如此平民化的地方。不适应了，不够精细怎么办。总不能老像诗人一样，发表点我也生在什么宫，他也生在什么宫，我也什么星座，他也什么星座，所以怎么的，这样去面对上至达官，下至平民的需求吧。所以要完善，而完善之法是什么，中国的阴阳家当然是最好的理论。所以四柱宫位起法。就是后来总结的以一行为尊，而琴堂以闻的，体为四柱。是为宫法枢机所在。而果老一脉呢，更简单。直接再精细到以重度。而且显然，为实用之法，不像四柱飞动那样难掌握。到了耶律辽元文化呢，这个交杂多端的文化体，则直接多方引用，如将化曜的功能加强，如将躔度精化，如后面的，将偏正垣的说法加入。因为没有办法，理论太粗了，你不去打入补丁。应付不了。这就是他们大约的区别，和为什么。
但是，他们的交融呢。那就很神奇了。如佛道到了宋时，居然开始趋同。而果老则直接，一般只存于“异人”了。如郑得异人，玄斋也得异人。于是乎，果老就好像灵魂一类的东西，所有学星命的，都知道有一脉是用度的。但就是不见其文。因为很简单，对果老来讲，就好像果憕问答里一样，只一句的“及得予旨”。即对天纲所讲，淳风所说，一行所留。他们都是对的。所以果老变得很怪异，连着果老主骨之文，李憕问答，都言天纲集，自己是没有什么所谓集的，玄妙无比。直到陆位成本星宗。这个影子好像才从暗底下，稍转向前台。
所在果老的传承，是直接归到宫法赋文里面的。只需出师时，得“旨”即可。这种交融如联想到宋元佛道趋一这文化大背景下，会显得很有趣。这种果老的传承，会显得无比玄妙。那么耶律又是怎么交融的呢。因为他是后来文化。所以基本是处在被排的角度，只存于北方，以致如元时，仍存下郑这样的异人。群众基础很重要啊。以致星学大成留下一段很耐人寻味的一句“术者谓琴堂准于我朝，耶律准于辽金，此又拘于气运之说而不思论道理”。意思就是大部分玩星命的，当时根本就看不起这耶律。但他没那么道理讲，只说可能是气数使然吧，我们用之不准。这个很严重，因为刚讲了，即然是术者，准这个字，显得关键。但实际呢，是不是真的没有交融进去，显然是不可能的。还是有的。这时，我们就要明白，术者们琴堂的本源理法是什么。和可能交融的又是什么。则我们看一句琴堂易览注解所言“琴堂之名，乃昔有琴堂和尚，传授吕逸斋，逸斋受之唐一行禅师，盖因和尚盛行于世，故号之琴堂。所论吉凶祸福，与加盘，耶律躔度，子平法，诸家五星，取用不同……”所以你会看出，对琴堂来讲，他们自己认为，得于一行，而与加盘，耶律等不同。那问题就来了，到了万氏总结琴堂法时，他就认为加盘是最重要的玄机之一，而且花了大量的空间，抄录十二宫安命论。是以，你可以从中看出区别，由原来的，“不同于”，到玄斋等谓，“加盘不必过于而求之”，到万氏的，加盘为琴堂玄机。你就会看到这个中的过程。并举一事而知具变。
所以当你将所能见的文，将脉络连起来时，就会慢慢的显得不乱。而且能理解自己体系应走的方向是什么。才能得精髓。其中你会看到，最搞笑的是果老一脉。他就好像以道家所讲的，天下安则自修其道，天下乱则出世救世。不见他的影子的，到了关键时，像李泌之流又会出来。你说不见吧，他又无所不见。而且就在你身边。最清远就是宫法体系，存于高堂仕绅之中。以致像宋末之相文天祥，也会两句星命之学。而最尴尬是耶律一系。被术者称为当朝不准。因为没有办法，是无论宫度。其实都是星政，而骨子里的是阴阳生克。这突然出现另一种阴阳生克，这要转过来，不是一般难的。而且最为关键是的，一个是以征战扩土中的经济体，在交融着各方文化，本身根基尚未融合。而一个是己经相对定型的精细经济体。这二个你要放在一起，那一定是要打架的，只能通过时间。当然，历史会给这个时间，只是苦了初学者了。特别是本地以星学大成为代表，和星老星宗为代表的两个典型，在尚未又再一次完全融合好时。明禁天文，和清时改制来了。这时，再一次文化外来。将这个脚步给打乱，以致不能再出几个玄斋。此时再一次回归搞笑局面。言星政者，皆言星宗。而所为者，皆为一行，需直至琴堂再出。所以术数是很微妙无比的。
至如说，自此之后。清后开始的源流变化，西法交融下的星政的再变化。则目前皆能比比看到，可以看到前辈的努力，也可以看到个中的辛酸。这些就非此文欲要解说了。此文只将明以前所留之文，印象下而整理的叙说。以助初学者入门知源。
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