“行于大道，唯施是畏”蕴含了老子怎样的告诫？

开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

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学习道德经，开启大智慧

七十章说：“吾言甚易知，甚易行。世人莫能知，莫能行。”此章说“大道甚夷，世人好径”。亘古之道是常道，所以甚易知，甚易行。但世人却“莫能知，莫能行”，这不是知的问题，是世人故意躲避大道。为什么故意躲避大道？世人喜欢走捷径，捷径就是斜径，就是邪路。

上章老子宣说了知子守母的修道第一秘诀，从事法界到理法界，从理法界到事法界，理事无碍，事事无碍。老子第一次宣说世人修道的障碍在于世人”好径”的恶习，好径就是只知现实地，不知究竟地。世人哀叹，知道明天追求什么，却不知道一生追求什么。

修道是人生的究竟地，是认识自己的关键。于是出现了假修道士，这些人“带利剑，服文彩，厌饮食，财货有余”，似乎是世间法和出世间法双修，都获得大成就。不明真相者以为他们就是修道士的代表。老子在此章呵斥了假修道士。

第五十三章

第一段：使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ，迤）是畏。

第二段：大道甚夷，而民好(hào)径。

第三段：朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；

第四段：服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；

第五段：是谓盗夸，非道也哉！【盗，谐音道，假修道士】

此章经文分为五段。

第一段经文：使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ，迤）是畏。

老子是一个孤独者，卓立不群者。第七十章说：“知我者希，则我者贵。是以圣人披褐怀玉。”《金刚经》说“此人第一稀有”，与老子的“知我者希”何其相似。“介然有知”就是“知我者希”的另一种表述。“介”的解读一直有分歧，清代重视训诂，“介”字未有更好的解读。

《帛书老子》出土，甲本作“挈”，乙本作“介”。庄子《庚桑楚》有“夫函车之兽，介而离山，不免遭网罟之患。”意即能够一口吞下车辆的巨兽，一旦独自离开藏身的深山，难免会遭受被捕猎的祸患。庄子又说：“明乎人，明乎鬼者，然后能独行”，能够通达把握现实地（人）又能够把握归宿者（归）才能独行（不受外境诱惑和困扰）。“介”就是独自、独行之意。

独立不群者为介，汉张衡《思玄赋》说：“孓不群而介立”。修行者都是独行者，遗世独立，卓尔不群。所以单足站立成为介，受断足刑法者称为介，因为是单足独立。佛教中有独觉圣人，一个人独自在高山顶上参悟大道，俯瞰世间群生之苦难无穷，亦爱莫能助。

老子宣说，我这个独觉大道者，完全通达解脱密法，能够遵循大道，一丝不离。但令我担忧的，就是大道边上有很多斜径，世人误以为是修道捷径，甚至故意当做修道捷径。这些斜径引诱世人，最终偏离坦荡大道。

介，河上公注，“大也。”介又为居间，坚硬、甲壳，微小，同芥多重意义。由坚硬引申为耿介坦荡义，由居间引申为在意（介怀）、介入。傅佩荣作“坚硬”解，张纯一作“微细”解。《易经·豫卦》六二：“介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。”

立于石缝之中，不用一整天，既贞且吉。因为立于石缝中既中且正。贞为正，即上天眼中视为正，不是人眼中视为正，后世引申女子品行端正为贞节。注释者简单把贞注释为正会失去微言大义，《道德经》中有贞有正，亦需细细分别。傅佩荣注“介于石”为“立于磐石上”似未确。

甲骨文介字是溪水中穿过，金文、隶书下部似小字，因为把甲骨文的水形简化为线条（二短线简化为一长线）。《说文》：“介，画也，从八从人。”八有分开意，居中、居间、中介都是从八引申而来。介又引申为一个，居间之一才能分为二之意。

“独立”“卓立不群”是从居间、一个引申而来。考查介的多重含义，对于选择最佳文意有帮助。若做“微细、纤微”解，则可解为知入纤微、无所不知意，不是知之极少。清代道家学者黄元吉注：“此介然有知，是忽然有知，不待安排”。依据不足。

经文“使我介然有知”与“行于大道”连接，“介”解为独觉者、独行者更为恰当。“我愚人也哉”、“吾将以为教父”都是独觉者、独行者的形象，古代悟道的大宗师都是独觉者、独行者。独觉、独行又和于群生，为世人的愚痴而发悲心。“唯施是畏”正是发大悲心。施，王弼解为“施为”，言悟道易，行道为难。

“施”帛书乙本作“他”，借为迤。王念孙说：“施读为迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其行于邪道也。”行路最怕有歧路，路有分歧就有可能误入歧途，不能到达目的地。墨子看见路分叉就大哭起来，分叉还有分叉，将来不知自己会迷误到何方？

老子“唯施是畏”与“而民好径”一致，近似于墨子“见歧路而大哭”。老子悲心极为广大，见歧路而大哭（是畏）正是悲心的表达。