《同人》

同人(a

同人:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。

《象》曰:出门同人,又谁咎也。

六二:同人于宗,吝。

《象》曰:同人于宗,吝道也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象》曰:乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。

九五:同人先号咷而后笑,大师克,相遇。

《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

上九:同人于郊,无悔。

《象》曰:同人于郊,志未得也。

注释:

14 火天大有

按:大字从一从人。一者天也,以人贯天,天人一致,所以谓大也。有字从又从月,又手也,持也;月渐渐生光,满则光大,有大有之象焉。此卦《离》上《乾》下,《离》炏,《乾》作三,合作

字。卦位六五一阴居尊,五刚之大,皆为尊位所有,故曰《大有》,遂以《大有》名卦。阴小阳大,阳为阴所有,宜曰小有,不知爻虽阴,位则居阳,五刚为九五主阳位者所有,故不曰小有,曰《大有》。

大有[72]:元亨。

《正义》曰:柔处尊位,群阳并应,能大所有,故称《大有》。元为善之长,大有得《乾》之元,以流行成化,故以“元亨”归之。程子曰:诸卦“元亨利贞”,《彖》皆释为“大亨”,恐与《乾》《坤》同也。凡卦有“元亨”者四,《大有》、《蛊》、《升》、《鼎》也。

《彖传》曰:《大有》,柔得尊位,大中而上下应之,曰“大有”。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

此卦下《乾》上《离》,《乾》者天也,《离》者日也,是日在天上,遍照万物,庶类繁昌,君心下交,贤才辈出,物之大者,人之大者,皆归我所有之象也。以其所有之大,名此卦曰《大有》。《大有》者,包括宇宙之大而有之也。卦中一阴五阳,五阳皆服六五柔中之德化,故曰“《大有》,柔得尊位,大中而上下应之,曰《大有》”,“大中”者,犹曰正中也,从容中道,见天子建中和之极,启天下大顺之化,柔能应天,故上下皆应之也。六五之君,虚以容人,中以服人,明以知人,是以得独擅《大有》之尊称。无论诸爻得位或失位,并无凶咎者,以其皆应六五也。且内卦《乾》刚健,外卦《离》文明,六五之君,应于《乾》之九二,应乎《乾》,即应乎天也。应天而时行,其德如是,是以“元亨”,不在上下五阳,而在六五一阴。夫健而不明,则不能辨,明而不健,则不能决,惟健而明,乃足以保其大有也。盖“刚健而文明”者,德之体,存其德于身也;“应乎天而时行”者,德之用,施其德于政也。应天乃所时行,时行必本于应天,德本一贯,人君有如此之德,天下虽大,可运于掌上也。“元亨”者,元即从乾元来,亨者通也;乾健高明,居尊应天,是得“元亨”之道也。

以此卦拟人事,凡人处世,贵贱尊卑,各从分限,有所宜有,故各宜保其所有。然求有之道,又宜出于公,而不宜溺于私也;又宜取诸远,而不宜拘于近也。私则情意系恋,而有必不正;近则见识狭隘,而有必不广。譬如求学,当扩其识于上下古今,而识斯大也;譬如求财,当搜其利于山川海陆,而利斯大也。然必健以行之,而无或自怠;明以察之,而无为所蔽。德则应乎天,行则合乎时,如是以求有,则我之所有,可包括夫天下之有;天下所有,皆统归于我之所有,庶几所有者皆公而非私,亦可即近而及远矣。此之谓“大有元亨”。人能玩味《易》象,凡其作事,顺天而无违,出于公不溺于私,取诸远不拘于近,是即《大有》之道也。

以此卦拟国家,六五一阴在天位,而抚有五阳。《乾》为富,为正大,《离》为福,为公明,具此公明正大之德,即未尝富有天下,而其量已足包天下矣,《系辞传》所谓“富有之谓大业”是也。《周易》六十四卦中,一阴五阳之卦凡六,而一阴占君位者,惟此一卦,是以能得《大有》之名也。故《大有》之世,六五之君,虚己而抚育万民,集臣民之贤者,使之从大中之政。九四为近侍之臣,以明哲而有为;九二为正应之臣,刚健而多才;六五能信任不疑,凡臣民之有为有才,皆得收用其效,而若己有之者也。制作尽善者,元也;治化四达者,亨也。是以其政公明正大,德被四海,天下之事,各得其理,天下之民,各得其所,国富民裕,上熙下安,世日进者文明,治堪造者康乐。抚此良庶之人民,大起富强之国势,纳四海之广于利用厚生之中,图天下之大归一道同风之俗。凡下民身家衣食,皆得被其泽,使不敢自私其有,咸欲以所有举之于上也。是之谓《大有》,谓之“上下应之”也。

《同人》之卦,文明之化行于下,庶民皆有君子之风,而无乖戾之俗;《大有》之卦,文明之德备于上,天下咸被圣人之泽,而无缺陷之遗。《比》卦以一阳居尊,下应五阴,其应者皆系民庶;《大有》以阴居尊,下应五阳,其应者皆系贤人。得天下贤人而应之,其德之所有,岂不大乎!

通观此卦,以五阳函一阴,一阴具离明之德,升五爻之天位,诸阳崇之,天子富有四海之象也。《比》卦以一阳统五阴,受《师》之后,宜继乱用刚;此卦一阴统五阳,受《同人》之后,宜继治用柔。《离》火为阳精,与天同体,天体高而火炎上,高明无极。上九“自天佑之,吉无不利”者,为君同于天之象。六爻皆以贡上为义,初为民,二为臣,三为诸侯,四为辅政之大臣,五为天子,上为天人。天子富有天下,天下百物之利,九壤之赋,皆天之所生。五者天之子也,以天之物,养天之子,造化之定理,谁得而干之!士君子涉世饮啄皆天也,况其大者乎?此《大有》之占也。

《大象》曰:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。

《离》为日,乾为天,日在天上,照见物之繁多,故曰《大有》。夫“日在天上”明至也,明至则公明正大,而善恶无逃。君子体天,善则举之,恶则抑之,庆赏威罚,各得其当,即福善祸淫之道也,故曰“遏恶扬善,顺天休命”。其“遏恶”,使其有所惩也;其“扬善”使之有所劝也。民能惩恶劝善,天下岂有不治者哉!夫天命之性,有善而无恶,“遏恶扬善”亦不过顺天命之本然。推之讨有罪,奉天之休命而遏之也;命有德,奉天之休命而扬之也。五刑五用,怒非有私,五服五章,喜非有私,于是恶无不化,善无不劝,大有之治,长保永久也。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:可放胆大做,有富有日新之象。

○ 问家宅:必是祖基素封,积善之家,宜诫劝子弟,培植善根,家业可永保也。

○ 问战征:主将星明耀,赏罚得中,万军用命之象。

○ 问行人:必满载而归,大利。

○ 问六甲:生男。

○ 问疾病:不利。

○ 问讼事:主公明断结,否则亦必和息。

初九:无交害。匪咎,艰则无咎。

《象传》曰:《大有》初九,无灾害也。

“交害”者,涉害也。九居一卦之初,虽卦属富有,初阳在下,未与物交,所以未涉于害也,何咎之有?凡处富有之时,易致自满,满则骄生,骄生则害即随之,有害即有咎。惟时时克思厥艰,斯小心敬惧,有而不自以为有,即出而无相交,必矢刻苦自劝之心,不敢稍存骄盈之念,故曰“艰则无咎”。盖富有本非有咎,在初时未交于害,以为“非咎”,则一交而遂得咎者,咎由自取之耳。能思其艰难,则可以保其有,即可以免其咎。《象传》曰“《大有》初九”,言当《大有》初爻,无所交涉,不关灾害也。一说,训“无交害”三字,为国无交而害者,盖以初九之应在九四,两刚相遇,其情不相得。此意亦可备一解。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:想是基业初创,百货未曾交办,须要谨守其初,自得无害而有利也。

○ 问战征:必是初次动众,尚未交锋,须要慎始,自无后患。

○ 问家宅:必是新富之家,艰难创业,自得后福。

○ 问讼事:尚未投告,还宜和息为善。

○ 问行人:尚未有归志也。

○ 问六甲:生男,产期尚远。

○ 问失物:一时难以即得,待久可有。

【例】 佐贺县士族深江某,余之亲友也。明治四年,从事纸石灰等商业,来横滨为奸商所败。此人虽有才学,不惯商业,请余占后来气运,策得《大有》之《鼎》。

断曰:此卦《大有》,足见后运昌盛。今九居初爻,是将近运来之时,故不免为小人所害。虽近来有意外之损失,原来足下于商业本未惯习,虽有小害,未足咎也。今谋出仕官途,将来必得升迁,但一值盛运,不思厥艰,咎必难免。惟持盈保泰,虽有而不忘其艰,时时刻苦自勉,以今日之苦,期他日之亨,即得他日之亨,又仍虑今日之苦,不忘其艰,则无咎也。如是,则可长保其有矣。愿足下勉之!后果如此占。

【例】 相识某县人永井某来,请占气运,筮得《大有》之《鼎》。

断曰:卦曰《大有》,已兆资产丰足之象,可欣可喜。今得初爻,知为一时之初运,未得大利,若不思经营之难,稍涉骄盈,便干灾害,万宜戒慎。就尊府论之,尊大人性情笃实,平生桔据勉励,未能扩充家计。足下意犹未满,欲发一攫千金之念,幸此盛运初交,得此利益,是正《大有》之初爻也。其辞曰:“初九,无交害,非咎,艰则无咎。”此艰字,最宜审慎。盖谓爻居初九,未与物交,是以“非咎”,一经交际,害即伏之,若不思克艰,咎必难免矣。慎之勉之!

某氏一时虽面从我言,然年少意气,不能自抑,渐耽骄奢,卒致败事,遂即非行,而陷囹圄。爻象垂诫,不爽如此,岂不可畏哉!

六二:同人于宗,吝。

《象传》曰:同人于宗,吝道也。

此爻以阴居阴,文明中正,而为全卦之主,卦中诸阳,皆求应二。二与九五为正应,九五为君,居一卦之尊位,二爻曰“同人于宗”,“宗”尊也,言二得同于至尊。在二与五,刚柔中正,时位相应,可谓尽善,但两相亲密,未免偏私,有失至公大同之量。且三四两爻,求同不得,见二与五,同意亲密,致生嫉妒,即所以取吝也,故曰“同人于宗,吝”。《象传》曰“吝道也”,道字最宜玩味,谓一时即未见吝,而已有取吝之道也。《彖》辞以六二得位得中,曰“亨”,爻义以“同人于宗”,曰“吝”,盖卦体主大同,爻义戒阿党也。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:利于大宗买卖,惟须出纳宜留意。得利。

○ 问讼事:不利。

○ 问家宅:以勤俭起家,得长子之力。

○ 问疾病:有魂归宗庙之象,凶。

○ 问行人:即返。

○ 问六甲:生女。

○ 问失物:被拾者藏匿,不见还也。

【例】 明治三年,占自气运,与将来之方向如何。

我国维新之初,明治元年,有奥羽北越之役,二年有箱馆之征讨,天下之形势未宁。三年干戈既息,天下拭目,以望升平。当是时余大有所感,自以生长商家,惟汲汲谋兴家业,未逞计及国事,兹幸遭遇圣代,得与贵显诸公,朝夕面晤,深荷款遇。在诸公毁家纾难,勤劳王事,皆维新之功臣也,如余者得生长今日,际盛运,而于国家毫无建树,实可耻之甚也。兹愿稍展寸长,勉力从公,冀图深厚之报,为此自占现时气运,与进步之方向。筮得《同人》。

断曰:幕府末路,升平日久,政纲废弛,加以外交事起,当时君子不得其位,小人得逞其奸,上下闭塞,秩序紊乱。于是豪杰之士,所在兴起,天下翕然应之,拔乱反正,一变否极之世,得启今日泰平之盛,是即《同人》之卦也。今筮得此卦,《彖传》曰,“同人,柔得位得中而应乎乾,曰《同人》”。以六二一柔得位中正,应上卦九五之中正,是余居民间中正之地位,上与政府之政略相应,同其目的,“柔”者,谓余本无爵位,才力柔弱。曰“同人于野”,谓余本是在野草莽之臣也。“亨”者,谓余之气运与天下之大势,悉当亨通,凡为国家创兴事业,无不成功也。按《同人》一卦,卦体则主大同,爻义则戒偏私,独“于野”曰亨,盖宜远取于外,不宜近取于内也。且《彖传》曰“乾行”,“乾行”者,自强也;曰“利涉大川”,“利涉”者,兴造舟揖也;曰“文明以健”,“文明”者,创修文学也。卦象所言,皆一一示余着手之方向,且教余取法海外之造作,通行于天下,故曰“为能通天下之志”。

余既得此卦象,惟冀有辅政府剧务万一,区区家资,遑足惜乎!明治三年,决志抛资产,先设飞脚船,便内国之运输;次谋创铁道;次建设洋学校,聘教师于外国,以振起教育之业;布设瓦斯灯于横滨港内,至七年之冬,得成此四大创始工业。此四大工业,当时邦人,实未尝着手,余为之创始也。明治七年,瓦斯灯建成之日,荣邀天皇陛下临幸,蒙赐接见。余当时怀藏先考灵牌,冀得同《观》天颜,又荷宠颁进步首倡敕语。拜受之下,荣何如之!

此卦以第五爻为《同人》之主,以年计之,初爻至五爻,恰是五年。今自明治三年,至七年,其间九三之伏莽,九四之乘塘,多有障碍余事业者,然余公平无私,百折不屈,果得奏效。然物盛必衰,势极必变,是天理之常,余虽乘《同人》之运,得成厥事,若味人事穷通之理,知进而不知退,恐有“亢龙”之悔,即《同人》上九诫之曰“同人于郊,无悔”。是《易》理之妙用也,其旨深矣。迨八年,余居神奈川郊外望欣台,优游逍遥,间玩《易》理,以至今日。爰述《同人》之卦义,追怀往事,附记数语。

九三:伏戎于莽[71],升其高陵,三岁不兴。

《象传》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

“戎”者,兵戎也。“莽”者,草深处也。此卦六二,一阴居中,卦中诸阳,皆欲与同。三爻接二最近,欲同之意尤切,然二爻中正,为九五正应,不与三同。三爻过刚不中,性情刚暴,位居二五之间,欲用强而同之。然惧二之中正,畏五之刚健,不敢显发,“伏戎于莽”,以俟其机,上升高陵,以窥其隙,至三岁之久,终不敢兴,亦可见小人之情状矣。其不言凶者,以久而不兴,故未至凶矣,然曰“伏”,曰“升”,其凶已露矣。《象传》曰“敌刚”也者,谓其所敌九五刚健,自知不能胜也;“安行”也者,“三岁不兴”,亦安行乎?《离》为甲,兵戎之象,互卦《巽》,为隐伏之象。此卦九三九四,不言同人者,两爻共有争夺之象,非同人者也。此爻变为《无妄》,其六三之辞曰:“无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾”。可以见其有凶咎也。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:宜开山林,三年后大可获利。

○ 问家宅:防有盗贼窃伺。

○ 问战征:须防敌军埋伏。

○ 问讼事:虑有意外葛藤,一时不了。

○ 问失物:须于丛草中寻之,或山上草中。

○ 问行人:俟三年后可归。

【例】 明治二十四年,某贵显来请占当年气运,筮得《同人》之《无妄》。

断曰:此卦有公同谋事之象,故曰《同人》。在世间智者少而愚者多,古今皆然。今人往往采取朝野大众之论说,谓之公议,所云谋野则获者是也,故《彖》曰“同人于野,亨”。及三爻刚而不中,强欲求同,不曰“于野”,而曰伏莽,又自知畏惧,终久而不敢兴。其象如是,气运可知,请俟三年后而谋之可也。

后果如此占。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象传》曰:乘其墉,义弗克也;其吉,则因而反则也。

“墉”者,城垣也。此爻以刚居柔,而不中正,四与二非应,亦非比,而欲强同于二,且中间隔以九三之“墉”并忌二五粮密,故欲“乘其猜”而攻焉。既思九五刚健中正,攻之于义不直,于势亦不敌,必弗能克,故不攻也。即此转念间,悔过而改善,乃得变凶而为吉,谓之“乘其墉,弗克攻,吉”《象传》曰“义弗克也”者,谓不自逞其强,而能反省夫义,是以吉也。“困而反则也”者,谓不义之举,必陷困厄,止其邪念,而所法则也。此卦名《同人》,三四两爻,均有乖象。人情同极则必异,异极则复同,犹国家之治极而乱,乱极复治也。是人事分合之端,即《易》道循环之理也。凡《易》曰不克,皆以阳居阴之爻,惟其阳,故有《讼》,有攻;惟其阴,故弗克也。此爻及《讼》之九二九四,如“不克讼”,皆是也。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:宜垄断货物,待价弗售,后必获利。

○ 问家宅:宜修葺墙垣,吉。

○ 问战征:直坚筑营磊,防敌袭击。

○ 问讼事:今虽不直,后反得胜。

○ 问失物:久后可得。

○ 问疾病:虽凶无害。

【例】 友人来告白:今有一业可兴,请占其成败。筮得《同人》之《家人》。

断曰:此卦有合众兴事之象,其事必关公共利益可知也。九五《乾》之有金力者,与六二《离》之聪明者,阴阳相应而成事,其间有九三九四两爻,嫉妒其利益,于中阻挠,以谋占取之象。足下为占事业,以爻辞观之,知足下或羡彼之事业,谋彼之权利,将夺取而代之乎?足下一时不露声色,惟阴使同意者九三,为之计划,即爻辞所云乘墉,如乘垣而伺敌,潜伏而谋事之谓也。然此事必难遂志,不如中止,谓之“弗克攻,吉”,故《象传》曰“困而反则也”。

后有所闻,果如此占。

九五:同人,先号咷而后笑,大师克相遇。

《象传》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,了相克也。

“号咷”者,谓悲忧之甚而啼哭也。此爻君位,当与天下同应,若独与二亲密,非人君之道,即非大同之道也。是以为九三九四所嫉妒,隔绝阻挠,使不得与六二相遇,遂致兴师攻克,始得相遇,盖其初以不遇而号咷,今得相遇而笑乐,谓之“同人,先号咷而后笑,大师克相遇”。在五与二,刚柔相应,上下相洽,其情似私,其理本正,故《象传》明其“中直”,《彖传》称其“中正”,是师壮而得克也,岂得以私匿病之哉!

又一说:长国家而欲和同众人,其间有猜疑而离间者,使之隔绝而不相遇,极之号咷悲泣,使离间者亦服其德,复得和同而笑乐也。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:虽小有挫折,终获大利。

○ 问家宅:防有惊惶之虑,然终得平和也。

○ 问疾病:先危后安。

○ 问讼事:须请大好辩护士,方能得直。

○ 问行人:防中途有阻,须缓得归。

○ 问六甲:生男。

【例】 明治二十五年三月,余漫游骏州兴津,阅新闻纸,知北海道炭矿欣道会社堀基氏免职。余为是社评议员,遂速归京,与同事涩泽荣一、汤地定基、田中平八等,共为会社周旋,方得协议,评议委员定以汤地与余两名中,充任社长,请愿于该官厅。同事诸君,预问余之诺否,余先取决于筮,筮得《同人》之《离》。

断曰:此卦六二一阴得时,又得中正之地位,上下五阳应之,余之就任社长也。九五之政府,九三之北海道厅长官,九四之大臣,初九之社员,上九远方之株主,不特不倡异议,定必同心喜悦可知也,谓之“同人,柔得位得中而应乎《乾》,曰《同人》”至处之之道,如平原广野,无所隐蔽,一以光明正大为主也,谓之“于野,亨”。余虽不才,于此等事业,久经历验,加之以六百五十万元之金力,与政府补给之利子,余惟公明正大,毫无私曲,可得胜此责任,谓之“文明以健,中正而应,君子正也”。此会社在人迹稀绝之区,凡执工业者,多非常劳动,亦不免暗生情弊,此亦势所必有也。一旦革绝其弊,必生诽谤,然既任其事,自当任怨任劳。谚曰一功能服,百论得快,政理则疑谤自灭,谓之“君子为能通天下之志”。即有如九三九四,以不得兴事,生出意外枝节,百计窥伺,相谋窃夺,余当预定目的,终不受其害也,谓之“同人先号咷而后笑,大师克相遇”也。

余得此占,承诺社长之任,后果如此占。在任五百四十日间,会社之整理,幸博同人之信用,价格四十四圆之株卷,腾贵至八十四元,其十三万株,合计五百二十万元,足见会社之盛运也。以在任之日数除之,平均一日,大凡一万元,是可谓全以道德得之者也。呜呼!谁谓为仁不富乎?谓道德与经济相反者,此乃愚而无知者之言也。夫道德之功效,优于区区之经济,不知其几千百倍也。世之好夸大,言内无实学者,宜知所猛省矣!

【例】 明治二十八年四月,我国与清国讲和约成,将遣大使于清国芝罘,交换条约。时法、德、俄三国,联合告我以不可久占辽东,且聚战舰于芝罘,有动辄起事之势,上下心颇不安。各大臣及机密顾问官等,皆赶西京,余亦闻之至西京,会土方宫内大臣、杜边大藏大臣于木屋町柏亭。两大臣谓曰:今日之势,三国联合迫我,其意有不可测者。我军舰劳数月之海战,且有许多损伤,不复适战斗之用,实危急存亡之秋也。占筮决疑,其在此时乎?余曰:曾已占之,筮得《同人》之《离》,请陈其义。

《同人》一卦,二爻一阴得中正,在五阳之间,辉离明于宇内之象。卦德有文明与刚健,通志于天下时也。今得五爻,则知大事必遂也。法、德、俄三国,联合妨我行为,且欲逞溪壑之愿,聚合军舰于芝罘,又在各要港,悉整戎备,有不愆时期而举事之意,又有夺我所得清国偿金之胸算,其狡计炳如见火。就爻象推究,其中妨阻二五之交者,三四两爻,三爻之辞不云乎?”伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”“伏戎于莽”者,谓自航海之要路,突然袭击之备;“升其高陵”者,谓从旁窥伺其隙也;“三岁不兴”者,谓等机而动,不遽发也。四爻之辞不云乎?“乘其墉,义弗克也;其吉,则困而反则也。”四与三同意,欲乘隙而起者也,谓之“乘其塘”;然以义有不直,故曰“义不克也”。是亦不能举事而止,故曰“其吉,则困而反则也”。三国之非望如此,天命不许,不足介意也。今得五爻之占,虽忧三国之障,然必得清帝批准条约,喜可知也,谓之“同人,先号咷而后笑”。日后不为宇内各国所轻侮,终得战胜之誉,宜扬国光于万里,谓之“大师克相遇”。占筮如此,我元老何须忧虑?于是两大臣扬眉,不堪欣喜。

后果庙议一如此占,直以商船遣伊东已代治氏于芝罘,交换条约而归。当时三国虽伺我衅隙,无举事之辞,非常之备,无所复用,如《易》辞所示也。

【例】 明治二十九年一月,余避寒于热海,偶得神奈川县吉田书记官报曰:前农商务大臣白根专一君罹大患,入大学病院,内外名医,无所施治,束手待死而已。吾得君之知遇久矣,不堪忧苦,希其万死一生,敢烦一筮。筮得《同人》之《离》。

断曰:白根君疾,一时国医束手,谓症必不治,待死而已。据此占,料君不特不死,且即日愈快,谓之“同人,先号咷而后笑”;其病或必得大汗大泻而愈,故曰“大师克相遇”。但此卦上爻为归魂,今得五爻,则上爻正当明年,明年恐或难保。然上爻之辞曰,“同人于郊,无悔”,此番愈快之后,宜移从近郊闲散之地,远于世累,休息静养,尽我人事,亦足挽回天命,或得无悔。乃记以报之。

后果大患徐徐而愈。德人白耳都氏以下诸名医,不知其快复之理,后余亦访君于病院,面渠夫人,劝以出院之后,宜就闲地休息静养。然君以得复健康,不复应余之劝,翌年果复得疾不治,不堪痛惜。

上九:同人于郊,无悔。

《象传》曰:同人于郊,志未得也。

“郊”者,国都之外,旷远之地。此爻在五爻之上,为无位之地。《同人》一卦,卦中五阳皆欲同于六二一阴,三爻与二相比,其欲同之意尤切。四爻非应非比,然以介在二五之间,亦欲强同于六二。五爻与二为正应,惟此爻居上,与二非应非比,孤介特立,置身荒郊之外,较初之于门更远。无私匿之情,免争夺之患,在六爻中,最为完善,谓之“同人于郊,无悔”。盖《同人》之量,“愈远则愈大,国外曰郊,郊外曰野,“于郊”较野殊近,故“于野”则亨,于郊”则第曰“无悔”。《象传》曰“志未得也”,志即“为能通天下之志”而言,其仅曰“于郊”。犹未能通天下之志也,故曰“志未得也”。

  【占】

○ 问时运:目下亨通,如日在天上,有光明遍照之象。【占】 问时运:目下尚未交盛运,须刻苦自勉,待好运到来,自然得利。【占】 问时运:目下未佳,虽有相助,而相忌者多,未能百事遂意。【占】 问时运:目下直潜伏,三岁后方可出而谋事。【占】 问时运:目下直退守弗动,吉。【占】 问时运:目下正当欢乐之时,从前苦志,今得遂愿。【占】 问时运:目下顺适,诸事无所障碍,但宜在闲散之地。

○ 问商业:宜立业于市尘之外,无忧耗损,一时亦未能获大利益。

○ 问战征:宜在荒地屯营。

○ 问失物:于郊外觅之。

○ 问讼事:恐难得直。

○ 问家宅:平顺无灾。

此卦为归魂之卦,若占命数而得此卦,至上爻必死。《师》之上爻,可参看也。

【例】 有相识会社役员某氏来,告曰:近来我会社头取,与大株主之间,颇生纷议。株主欲开总会,改选社员,又有一派赞成当时之社员者,竞争颇甚。余不自知免职与否,请占前途之气运。筮得《同人》之《革》。

断曰:《同人》者,与人相同也。勿论社员株主,皆思其社之利益,非各谋私利者,惟其所为有左有之差,而遂生纷议也。盖此纷议之来,由五爻之头取,与二爻之支配人,其间过相亲密,致启他人之疑,然其疑可不久解也。如足下不偏不党,无所关系,亦无免职之忧,故曰“于郊,无悔”。郊者,田舍之谓,而离市街烦杂之地也。

后果如此占。

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