怎么练出自身的先天炁？道德经 帛书老子 浴神 神内敛 肾水补脑 丹道卯酉沐浴@戊己真人
原文标题：岔路口
练功道路上，有一些岔路口，不同的选择会有不同的结果，会决定今后的道路。我大概写几个出来，内容其实以前的博客都有，这一篇无非是个小汇总，熟悉我的老朋友就不用看了。
我写的是关于追求先天道的。如果自己喜欢后天道，练自己的也没什么不好，但如果是求先天道的，看看会有益处。
一、呼吸
练吐纳呼吸的，是第一个岔路口。练上这个，后面的发展就是丹田呼吸的鼓荡，可以锻炼一些其它运动根本练不着的地方。但走上这条路，与先天道无缘了。
二、凝气
练吐纳的，其实自己也知道自己这套不是先天道，这倒也好。但精气凝结的，却骗了不少人，很多人都以为自己练出了先天炁，其实根本不是。这一个岔路口，过滤掉了绝大多数人。可以说，过了这个岔路口，基本99.9%的人都离开先天道了。
尤其是练静功的，人在清静调和的时候，平时散于全身的精气就会聚集起来，如果得到了很好的休息，精气自己会发动，典型的表现就是JJ会无欲自勃。
这其实和人睡觉的时候自勃是一样的。无非就是休息好了。
但很多人都被那些假丹经骗了，误把这些后天精气的凝结当作是先天炁的发动。
练动功的，同样会被骗。绝大多数动功讲究整劲，所以必然会强调五脏精气的凝结，所谓内外三合，外三合必然内三合，这是一个链条上的。练的好的人，会误把五脏精气的凝结当作先天炁的发动。
只有极少数人，会知道这不是先天炁，会去求先天。
人只要一出生，开始肺呼吸，先天就隐了。谁都是这样，没有例外。所谓”昼夜母呼吸,往来透我玄,剪断脐带子,一点落根源“。不经过有传承的练习，谁的先天都是隐的。所有的练习，无非是去掉后天的阻碍，先天炁才会苏醒。这是很直接的事。但绝大多数人，都迷在了所谓性功里，后天的意识心境再怎么整肃，无非是影响你后天精气的凝聚力，丝毫影响不到先天炁。从古至今，多少人一辈子迷在里面。
但有极少数人会把后天的障碍去掉，此时先天炁出来了，他会误把废除后天障碍的状态称为虚无或者空之类的。其实这不是空，和空一点不沾边。真的空，是先天炁极其强大的时候才会出现的，基本没什么人体会过。
三、采补
假设一个人前面都没有迷路，他的先天炁苏醒了，此时又有一个岔路口。
人的先天炁是从父母继承来的，有的人多有的人少，但谁都无法增长。初得炁的时候，还很弱，像个小嫩芽，此时谁都想让他长大，这时候首先要继续去除妨碍先天的障碍，但除了这个，还得给先天炁加东西。
这时岔路来了，绝大多数前面的幸存者，此时都会走上先后天合一的道路。用薛颠的话说，”非借后天有象之身，以行其有为生化之道(即五法八象)，不能补其先天真一之祖炁也“。
这个岔路口，基本就把所有人都过滤掉了，几乎所有走到这一步的人，都会走上先后天合一的道路。
真正的真传，不是带你找到先天炁，那太初级了，真正的真传，是传给你如何补自己的先天炁。就如《参同契》里面说的”类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马“。后天的东西终究是后天，可以支撑帮助先天炁，但他不是先天炁。
采补先天炁的方法，还不止一个。虽然方法多，但方向只有一个，就是阴符经里说的盗天地。盗天地有专门的方法，此时好多人会被清静经骗了，以为什么”人能长清静，天地悉皆归“。这话肯定是不懂盗天地的人写的，或者是糊弄徒弟的人写的，正经东西不想教，于是就让你长清静吧。
你练了盗天地，才会明白老子说的”浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根“。那是在说盗天地的状态，天地日月对你敞开了，如同牝生生不息，但他是玄牝。天地日月敞开的东西，你在里面如同浴一样，但不是水浴，是浴神。
没体会的人，当然会觉得”浴神不死“很奇怪。这就是不知其所云。
盗天地也分好几个阶段，后面就省略了。
本文今晚删除，想保存的自己赶紧保存。
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道德经 帛书老子
熟悉我过去博文的朋友们都知道，过去我是不在意《道德经》的，虽然这部书在道家历史上地位极其尊崇。我不看地位，我只看写的内容是否有真传。我以前认为，老子就是一个哲学家，起码道德经写的都是一些哲学思辨。哲学也不是不好，但不属于真传的范畴，一万条哲学金句，也比不上一句真传。这是我的观点。老子生活的时代，距离商代已经太远了，周朝的那套伪学，已经大行于世很长时间了，大道早就隐了。哲学再怎么思辨，也到不了道的层面。有没有道，一听说的话就知道。老子虽然名气大，但有名的人未必得真传。
我偶然间看见一个道士发的微博，大众所熟知的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，他说有一个老道长给他讲过，这样断句是不对的，应该是“道，生一一，生二二，生三三，生万物”。我当时看了非常震动，如果这么断句，那是上古真传无疑了！
这句话最后的“生三三”，就是我原来反复强调的六角星。
这件彩陶是大汶口文化的。这些交错的三角形图案，就是六角星的另外一种表现形式。到了这个时候，六角星出来了，就是成丹了。
三角形是表示三的意思。三和数有关。所谓象数，有象有数，一个都不能少。
所以我很惊讶，意识到自己可能看到的是被后世加工过的道德经，并不是老子的原文。
于是我今早大概搜了一下，看了看马王堆辛老太太的帛书道德经。不看则已，一看还真是惊诧。比如“谷神不死,是谓玄牝”。原来我觉得这句话就是莫名其妙，哪里有什么谷神？看了帛书，才知道原文其实是“浴神不死，是胃玄牝”。这一下就清楚了。
这段话前面就是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。”不知是后世哪个蠢货，竟然在此分章了，其实“浴神不死”是接着这段关于天地的话说的，老子说的是人和天地合契时候的样子。前面他已经感受到“天地之间其犹橐籥”了，然后很自然的守中，有了中他会感受到浴神不死，是谓玄牝。
有很多所谓语言专家会扯什么浴就是谷，帛书里写到“上德若谷”的时候，就写的谷，不是浴。说明当时这两个字都有，分开用。
最关键的是，我知道老子会什么用浴这个词，马贵先师传的八卦掌的口诀，也是用浴。后面也是类似于牝的字眼，一脉相承。所以我一看到老子先说“天地之间其犹橐籥”，后面说浴神不死，然后是玄牝之门，是谓天地根，我就知道他在说什么。
帛书里用浴的地方都被后世改成了谷，什么“谷得一以盈”，他们肯定是觉得山谷空荡荡的，得一就充盈了。
但为什么前面一句是“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵”？天得一和地得一是对称关联的，怎么从神得一直接蹦到山谷去了？？这他么对的上吗？
还有一个大规模篡改的字眼，“情”都被篡改成了“静”。
比如“致虚极，守静笃”，原文是”至虚，极也，守情，表也”。后世给篡改了，因为后世人不懂守情。后世的傻子只知道静啊静啊，打坐啊。看上下文，老子在那一段在谈“万物并作，吾以观复”。
人观万物靠的是什么？不是静呆呆就可以观万物，是至虚守情以观万物。
为什么守情？因为万物皆有情。
只要守情，你就可以看清楚它。后世觉得，似乎只有动物和人才是有情的，他们不懂天地也是有情的。而且正因为天地有情，所以才会有阴符经所说的天发杀机，地发杀机。懂得天地情，才会掌握它的杀机。阴符经说，天生天杀，道之理也。
行了，到此为止。道德经好端端一盘菜，被后世改成了屎。一代代吃屎的人已经吃惯了，你让他去吃菜他还不高兴呢。
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浴神
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門,是胃天地之根。浴神可以不死，可是怎么浴神呢？戊己真人原来讲过，可能自己都忘了。今天翻到，串起来看，应该这样子算是浴神的法门了吧？@戊己真人
夹尾真人：神内敛的技术操作，其实和我原来说的头和尾椎有极大的关系。人在说话的时候，尤其是说到激动处，就喜欢打各种手势，就是人的大脑无须经过丹田尾椎去表现情绪，大脑和丹田尾椎脱离了。这种状态，时间长了，大脑得到的都是心脏的火，得不到丹田肾的真水的滋养，神根本不可能内敛。
站好，两脚分开，头和尾椎配合好，慢慢做小腹上翻，然后恢复，再上翻，再恢复，如果后腰开了，头和尾椎搭上了，只需几下，后脑就会觉得有一股清凉，很舒服，这就是肾水补脑了。脑子里那种清凉在的时候，人很冷静机智，绝不会冲动。我用现代词汇说道家事，所谓脑，其实就是道家里的上丹田。
前面发的游鲸应该也有这个功效吧？
徐浩峰的《大日坛城》里看到一个练脊椎的功夫：“索宝阁迎于窗前，渗于清冷晨气中，做着李门道首独传的练仙骨之法。两臂于胸前虚抱，以躯干凑臂环行，凑近左臂时上浮，凑近右臂时下沉。臂死身活，对比不动的两臂，头颅如游水的鲸鱼，时而浮出时而沉没。缓慢至极，可体会到尾椎是此运动的枢纽，头臂胸胯的起承转合，皆源于尾椎的微顶。久作至极，体感会超越肌肉，觉一股宏大力量翻滚上来，而尾椎如水坝，有两排闸门开合，疏导其涌上后背。之后内力升降回旋，仍以凑臂环行的动作引导。此练仙骨之法，在李门称为'游鲸’。”
这些都是好东西啊！应该算是丹道里卯酉沐浴的功夫。
行云也曾流水 - 原文博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1636a91360102xdn2.html
道德经这个话题，本来不想继续了。看到上一篇朋友们的评论，尤其是一些资深读者的评论，我不得不出来再说两句。毕竟，我写博客是为了这些资深朋友，不是为了公众。
我先吐槽一下几位资深读者，你们看我的博客这么长时间，怎么满脑子还是后世的毒药？？
道德经原文：“道，生一一，生二二，生三三，生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”（帛书乙本）。我大概说了一点“生三三”，好几位在评论里问前面的“生一一”和“生二二”是什么意思？然后就纷纷认为，“生一一”就是生出来一个阴和一个阳。
亲爱的读者朋友们，阴阳是什么？阴阳是一种性质，一种形容，不是一种东西。就好比动静，你可以说这只狗在“动”，这只猫静止，但动和静是一种性质，是一种形容，并不是世界上存在一种物品，叫动，或者存在一种物品，叫静。同理，世上没有一种东西叫阳，一种东西叫阴，阴阳是某种东西的性质。
“道，生一一”，是指的从道生出来的，炁也罢，其它什么也罢，是一个实际存在的东西，不是阴阳。
老子“生万物”后面紧跟着说，万物负阴而抱阳，意思就是任何东西都是既有阴又有阳的。如果老子所讲的“生一一”是指的阴阳，他就直接说生阴阳了！
把阴和阳当作一个具体的物品，那是后世不懂的人的发明。伏羲画八卦，他是用阴阳组合来形容天地日月山海风雷的性质，不是说物质构成成份。
事实上，你去搜一下道德经，全篇只有一个阴，只有一个阳，就是在“万物负阴而抱阳”这句话里，剩下的篇幅老子就不提阴阳了。
顺便说一句，是“中气以为和”（帛书乙本），不是后世写的什么冲气。后世根本不懂中，更不知道中气。有时候想想，后世这些篡改人也是绝了，碰到自己不懂的，就一律认为是通假字。然后就通假成自己懂的，就满意了。
上古的彩陶，把“道，生一一，生二二，生三三，生万物”这个过程都画出来了：
下面这个是生一一
下面这个是生二二
生三三
还有的古人喜欢画个综合的，从生一一开始画：
生二二就是万字符。甲骨文的巫字，就是从这里来的，所以，懂生二二，就是巫了。所以，我就不在公开场合细说了。
一比较，就看出来文字的劣势，图案的优势。真的表达核心的真传，一张图胜过千言万语，后世想篡改的，由于不懂行，也根本不知道应该改哪。
记得共济会说过，symbol是最好的，外人看不懂，自己人一看就明白。
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