「连载」源于商丘的成语典故（679）

万不失一 持筹握算

成语“万不失一”中的“失”即“差错”的意思。整个成语指非常有把握，一万次中也不会失误一次。“持筹握算”中的算为古代计数用的筹码，这一成语原指筹划，后来称管理财务。二者皆出自西汉文学家枚乘在睢阳所作的名赋《七发》。

楚国太子有病，前去探望的吴客认为他的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针灸可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导楚太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子的病乃霍然而愈。主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。

吴客在楚太子面前没有说半句奉承话，而是理直气壮地说：“你的病太重了，无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马，玩乐无度，如此庸俗腐朽的刺激造成了空虚的精神境界，病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后奄奄一息，药石无效。”接着从音乐、饮食、车马、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利害，启发楚太子树立正确的人生态度。文章最后正面向楚太子提出了养生之道，提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微，理万物之是非，不断地丰富自己的知识，用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。吴客这样一说，使楚太子出了一身大汗，“霍然病已”。从而证实了《七发》中的“要言妙道”是治疗楚太子疾病的唯一方法。

《七发》之妙就在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。一个人的物质生活如果没有配合高度的精神文明，便是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会滋生繁衍。推而广之，一个国家民族也是如此。

《七发》中有一段话：“太子曰：'仆病未能也。’客曰：'将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？’于是太子据几而起，曰：'涣乎若一听圣人辩士之言。’”

这段话的意思是：太子说：“我还有病，不能去。”吴客说：“那么我将给太子进荐博学而有理论的人中最有资望智略的，就是像庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类的人物。让他们议论天下精深微妙的道理，明辨万事万物的是非曲直，再请孔子、老子这类人物为之审察评说，请孟子这类人物为之筹划算计，这样一万个问题也错不了一个。这是天下最切要、最精妙的学说啊，太子难道不想听听这些吗？”于是太子扶着几案站了起来，说：“你的话真使我豁然清醒，好像一下子听到了圣人辩士的言论了。”

太子出了一身透汗，忽然之间病症全消。

枚乘（？—约前140年），是汉代著名的辞赋家；字，叔；淮阴（今江苏淮阴）人。起初，他去吴王刘濞那里做了郎中。吴王有发动叛乱之心，枚乘看出后上书谏劝，吴王不听，于是他离开吴王刘濞，来都于睢阳的梁国，投在了梁孝王刘武门下。汉景帝时，吴王发动了七国之乱，枚乘又上书劝阻。当时这件事很轰动，枚乘因此而知名。枚乘在睢阳写了不少赋，今存《七发》等三篇。刘勰《文心雕龙·杂文》说：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。”聂石樵在《先秦两汉文学史》说：“《七发》确实词藻繁富，如云之集聚，似风之飞驰。《七发》在词藻上比《鵩鸟赋》华美多了，在内容上由说理演变为叙事写物，是一篇完整的汉赋形式，汉赋的正式成立，应当从枚乘《七发》开始。”

《七发》中有“孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一”，后来“万不失一”就成了成语，亦作“万无一失”“万无失一”；“持筹握算”也成了成语。

例句：“郑成功安慰她，只要仙霞岭守得住，延平万无一失！”（华而实《汉衣冠》二）“妇持筹握算，日致丰盈，可弃仰成而已。”（清代蒲松龄《聊斋志异·云萝公主》）

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