麒麟、符拔、天禄、辟邪、狮子、翼狮形象的区别 / 开普饭

1982年，江苏邳州燕子埠镇尤村东汉缪宇墓出土画像石上的“骐驎”（上图右）

麒麟

首先，麒麟作为一种祥瑞的动物在中国古代出现的时间比较早。孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。这可能是史料中最早有关麒麟的记载。

《尔雅》：“麟，麕身，牛尾，一角。”

西汉史学家刘向的《说苑·辨物》曰：“故麒麟麕身、牛尾，圆顶一角。”

东汉许慎《说文解字·十》：“麒，仁獸也。麋身牛尾，一角。从鹿其聲。”段玉裁注：状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。

西凉武昭王李暠《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩。游必择地，翔而后处。不蹈陷阱，不罹网罟。德无不王，为之折股。”

南朝·梁·沈约撰《宋书·符瑞志》指麒麟：“麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足”。

南朝·梁·谢沈所注《毛诗义疏》：“白麟，马足，黄色，圆蹄，角端有肉，音中黄锺。王者至仁则出。”

从史料对麒麟的描述来看，其外表像鹿或马，头有一角，角端有肉（圆顶），有蹄。麒，从鹿其声。从说文解字来看，其外形应该也和鹿有关联。

1995年，河南荥阳苌村东汉晚期壁画墓中的“麒麟”形象

1974年，河南洛阳偃师市寇店乡李家村窖藏出土东汉铜鎏金麒麟（上图）

大英博物馆藏东汉铜鎏金麒麟

全国各地出土汉代画像石上面的麒麟形象

从出土带“麒麟”题榜的汉代麒麟画像石形象，与文献记载中麒麟形象基本吻合。因此，可见汉代时期麒麟的造型相对比较统一，其特征为长的像鹿或马、头有一角、角端有肉（圆顶）、有蹄；极少数有翼。

1957年，河南南阳邓州南朝画像砖墓出土画像砖上的“骐驎”形象

1957年，在河南南阳邓州南朝画像砖墓出土的画像砖上有一似鹿又似马、肩有翅膀，独角弯曲的造型，其前有题榜“骐驎”，“骐驎”即麒麟（上图）。最大的变化是其头顶上的角，汉代时期像“肉髻”一样的圆顶消失了。到了南北朝时期，在画像砖上的形象呈弯曲状。因此，南北朝时期此造型亦可以归类于麒麟。

北周“天元皇太后玺”麒麟金印

1993年8月，陕西省咸阳市渭城区发生一起盗墓案，位于底张乡的北周武帝孝陵被盗。其中周武帝皇后阿史那氏墓内有一方“天元皇太后玺”麒麟钮金印。电视剧《墓道》中，穿山甲私吞肚子里的那枚金印，就是根据此印改编的。

陕西咸阳唐顺陵（武则天之母杨氏之墓）前的石像生——麒麟

在陕西咸阳唐顺陵（武则天之母杨氏之墓）前的石像生中就有麒麟。这个石雕麒麟的造型，与邓县南朝画像砖上及北周金印上的“麒麟”造形一模一样。因此，唐代麒麟造型延续了六朝时期。可见，南北朝至唐代时期的麒麟在延续汉代麒麟造型后，可能受不同文化的影响后又进行了衍化。比如最明显的就是角的变化，并增加了翅膀。

麒麟 [明]王圻、王思义《三才图会》

西汉礼学家戴圣所编《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

但在西汉皇族淮南王刘安的《淮南子·地形训》中又记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”。这里又指麒麟为应龙之孙，与龙的等级又低了点。

明代《五杂俎》中记载：“龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟……”

到了明代，麒麟的形象整合了龙、马或鹿，基本上就是：龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄。这种麒麟的形象，大致就是我们现在大多数人印象中的麒麟形象。

台北故宫博物院藏明代《瑞应麒麟颂序》

有意思的是，在台北故宫博物院收藏的明代《瑞应麒麟颂序》中，将索马里网纹长颈鹿认为是麒麟。此画描绘1414年郑和下西洋时榜葛剌国进贡的“麒麟”，由明代儒林郎翰林院修撰沈度于永乐十二年作序，宫廷画家绘之，并将此序誊抄于画上。其实，仔细对比明代麒麟的形象，笔者发现，长颈鹿与麒麟的吻合度十分接近。龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞（长颈鹿身上的网纹）、偶蹄，几乎所有特征都具备了。这也难怪明代《瑞应麒麟颂序》中将长颈鹿误认为是“麒麟”。另外，可能受中国文化的影响，现在日语中长颈鹿和麒麟都是きりん，日语叫长颈鹿为“麒麟”。

桃拔（符拔）、天禄、辟邪

桃拔（符拔）出现的时间，主要在西汉武帝开辟丝绸之路后的史料中。

东汉《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”。颜师古注引三国·魏·孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”笔者注：这里孟康所说前后矛盾，桃拔（符拔）似鹿，而我们所见的天禄和辟邪可似狮。如果是说：“桃拔一名符拔，似狮，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”这样的话，就能跟现实中所见的天禄和辟邪相吻合。所以，笔者认为，孟康的这段史料后面一段记载显然有误。如果抛开后面这句，那么前面的那句“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。”与其它史料就基本一致了。而“一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”被后来的学者所广泛引用。笔者认为这就是个坑。

南朝·宋·范晔《后汉书·西域传·安息》：“章帝章和元年，遣使献师子、符拔。符拔形似麟而无角。”笔者注：而我们所见的“天禄”和“辟邪”似狮均有角。

南朝·宋·范晔《后汉书·卷四七·班超传》：「初，月氏尝助汉击车师有功，是岁贡奉珍宝、符拔、师子，因求汉公主。」章怀太子注引《续汉书》：「符拔，形似麟而无角。」也作「扶拔」。笔者注：而我们所见的“天禄”和“辟邪”似狮均有角。

从文献来看，桃拔（符拔）不是指师子（狮子），是两种不同的动物，且根据文献记载可知：符拔似鹿或似麟（麒麟）是其主要特征。符拔似鹿又似麒麟，但肯定不是鹿也不是麒麟，不然不会用“似鹿和似麟”来说明。前面分析过，麒麟的造型似鹿、独角，而非猛兽形。那么符拔就应该是长的像鹿的某种食草动物。无角应该是它的另外一个特征。

因桃拔（符拔）的外形特征与汉代“天禄和辟邪”猛兽的外形特征完全不符，并将一角视为天鹿（天禄）、两角视为辟邪，可能是颜师古注引孟康的误解。所以笔者认为，符拔跟“天禄”和“辟邪”没有关系，只因三国孟康对符拔的错误注解所致。这也是导致后来人们对桃拔、天禄、辟邪、麒麟混淆不清的主要原因。“天鹿”和“天禄”应该是后来文献中将两个名称混用或通用了。

南阳汉画像石博物馆藏石天禄，其肩上“天禄”刻画准确年代已经无法考证

“天禄”和“辟邪”作为一种祥瑞的动物出现的时间比麒麟晚，最早应该见于西汉时期。且天禄和辟邪的造型在学术界一直存在着争议，可能早在2000多年前的汉代时期，古人自己都混淆不清吧。

“天禄”一词最早可见于周代《尚书·虞书·大禹谟》：“四海困穷，天禄永终。”又见于《周书·宣帝纪》：“帝王之量，未肃而成；天禄之期，不谋已至。” 这里“天禄”指天赐的福禄。后常指帝位。“辟邪”一词在古代主要意指“避除凶险”，汉代有辟邪功能的动物有很多，比如老虎和公鸡等。可见，最早“天禄”和“辟邪”并非指某种传说中的神兽。

从目前出土的相关文物来看，虽然在战国时期或西汉早期即已经出现有角有翼造型的猛兽，但目前没有直接证据能说明这个时期出现的这种造型就是后来的“天禄”或“辟邪”。有理由相信，这种有角有翼兽的造型应该与草原文化甚至西域有联系，其原型应该是狮子。而东汉魏晋南北朝时期出现的有角有翼兽，却在当时普遍被称为“辟邪”和“天禄”。

1992年12月，洛阳孟津油坊村出土石“天禄或辟邪”（独角）

西汉东方朔在《海内十洲记》中记载：“聚窟洲在西海中……及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头铁额之兽。……”这可能是“天鹿（禄）和辟邪”作为一种动物造型出现最早的文献记载。

南朝·宋·范晔《后汉书·卷八·灵帝纪》：“中平三年（公元186年）二月，复修玉堂殿，铸铜人四，黄钟四，及天禄虾蟆。又铸四出文钱。……”

1992年12月，洛阳孟津油坊村出土了一个石“天禄或辟邪”，独角（上图）。将“天禄”视为祥瑞，并置于宫殿和陵墓前，在当时应该是具有镇守威慑辟邪等功能。

陕西省新庄汉元帝渭陵西北汉代遗址出土玉“天禄或辟邪”

西汉元帝时期，黄门令史游编著的《急就篇》：“ 係臂琅玕虎魄龍，璧碧珠璣玫瑰罋。玉玦環佩靡從容，射鬾辟邪除羣凶。”中“辟邪”可能是指一种器物（饰物）。这种器物能避免或驱除邪祟的事物发生。

东晋葛洪《抱朴子·内篇·感应》：“﹝ 老君 ﹞从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二元武。前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。”

南朝·宋·范晔《后汉书·舆服志》记载：“皇后谒庙服，……假结。步摇，簪珥。步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，《诗》所谓“副笄六珈”者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠珰绕，以翡翠为华云。”

从上面这些文献中可以看出，“天鹿”和“天禄”通用，天禄和辟邪在文献资料中应该是一种神兽类造型的器物（或饰物）。那么“天禄”和“辟邪”到底长什么样子呢？只要和前面麒麟一样，找到有相关题榜的画像石或者其它相关文物能佐证即可。

目前出土的东汉青铜镜上，有“天禄”题榜的不少。通常是两兽居中央，面对面对视，在中间有“天禄”二字，且左边为两角、右边为一角的两只猛兽。这里要注意两个地方，一个是两只兽共用一个题榜，另一个那就是两只猛兽的角角尖都是朝后的。笔者是乎可以这样理解，一角和两角角尖朝后的均为“天禄”。

芜湖市博物馆藏青铜镜上的“天禄”和“辟邪”（笔者摄于芜湖市博物馆）

我们再看另外一件收藏于安徽芜湖市博物馆的东汉青铜镜，这枚青铜镜与“天禄镜”略有不同。此镜是1980年芜湖文物商店收购，同样是两只兽对视，但中间无题榜，且右边的一角兽其角角尖是朝前的。其镜中铭文为：“杜氏作镜……辟邪天禄居中央……”。可见，居中的两只猛兽有一只是“辟邪”，而另一只侧是“天禄”。那么，哪只是“天禄”？哪只又是“辟邪”呢？如果笔者参考前面的“天禄”镜的话，那么就是左边角尖朝后的为“天禄”，而另外右边那一只角尖朝前的为“辟邪”。

此镜为浙江省博物馆藏，目前笔者未找到高清图片，上面的文字暂时无法解读

这种东汉时期的天禄辟邪镜亦出现不少，有带铭文的，亦有不带铭文的，可惜笔者目前能清晰看到铭文的不多。

此图片来源于网络，出处等均不详，仅作为资料参考

除此了天禄镜和天禄辟邪镜外，还有些东汉青铜镜的边缘亦见“辟邪”题榜的形象。但从这两面青铜镜上又见其角朝后。

上面这三张图中，这种角朝前或朝上的“辟邪”并不多见，结合前面青铜镜上面的造型，笔者也曾经一度认为，这才是“辟邪”的造型。是乎“天禄”和“辟邪”除了角以外，其它所有的特征都一样，双角或独角角尖朝后为“天禄”，独角角尖朝前或者朝上的为“辟邪”。单从青铜镜上来看，一会儿双角独角都叫“天禄”（天禄镜）；一会儿双角或独角角尖朝后为“天禄”，独角角尖朝前为“辟邪”（天禄辟邪镜）；再有就是角朝后也叫“辟邪”。所以从目前来看，古人自己也是傻傻分不清。

河南南阳画像石博物馆藏独角和双角的“辟邪”“天禄”（笔者摄）

三国时期孟康的注解：一角为“天鹿”，两角为“辟邪”。如果是指符拔侧此句史料记载不足为据。但又除此之外，再无其它证据能区分“辟邪”和“天禄”，更没有准确的文献记载“天禄”和“辟邪”的特征。且如根据孟康文献中记载，“天禄”和“辟邪”（符拔）是像狮子一样能从西域引进的动物，那现实中就应该有长的像狮子且头上长角肩上有翅的动物出现，但这样的动物是不存在的。因此【颜师古注引三国·魏·孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”】是错误的解读，且存在事物前后矛盾。符拔，似鹿。但“天禄”和“辟邪”则是似狮形猛兽。因此，把“天禄”和“辟邪”归为符拔是错误的。

江苏镇江丹阳齐景帝修安陵前独角和双角的“辟邪”“天禄”（笔者摄）

从现有的古代文献和出土文物可见，对于“辟邪”和“天禄”的形象，在两汉时期古人自己描述的都不统一。以至于近2000年后的今天，从目前学术界来看，辟邪、天禄是独角还是双角；是角朝前还是角朝后等等成了难解之谜，至今仍没有准确的区分清楚。但是，有一点是可以肯定的，那就是天禄、辟邪是狮形猛兽，且头上有角肩生翅膀的造型。

师子（狮子）、翼狮

南朝梁时的一部佛教类书《经律异相》卷四十七《杂兽畜生部上》“师子王有十一胜事二”条云：师子王生住深山大谷，方颊巨骨，身肉肥满，头大眼长，眉高而广，口鼻畟方，齿齐而利，吐赤白舌，双耳高上，修脊细腰，其腹不现，六牙长尾，鬉髦光润，自知气力，牙爪锋芒，四足据地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是相者，当知真师子王……（注：出《涅槃》第二十五卷，又出《大智论》）。