人性善恶混，修习可成圣_中国哲学与中华文化
一、人性善恶混，修习可成圣
中国古典哲学认为，天地之间的万事万物之中，普遍存在着阴阳对立统一规律，人的思想同样也不例外。因为，人一生下来，你很难认定他是君子还是小人，是好人还是坏人。好与坏都是在以后成长、教育环境中，受到各种复杂的教育、熏陶、影响以及在生活经历之中，不断产生变化而形成的。善与恶是一种社会道德的称谓，认定善与恶的标准，是看人们在公私关系处理上是否符合社会公德，是否摆正了个人私利与社会公共利益的位置。所以，孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”[71]这里所说的“道”，既指的是符合社会公德的思想、方法，也指的是哲学规律。因为法律、道德规范都是依哲学理论（道）为指导而产生出来的。
人生在世，为了生存谁都需要有饭吃，有衣穿，有房住，有物用。为了生活得更好，任何人都希望大量地占有社会财富，这就是个人对于私利的欲望。为了个人的私利而损害别人的利益、公众的利益，便是罪恶，便是恶人；同时，人人又具有羞耻之心，恻隐之心，谦让之心，是非之心，这就是可以遵守社会公德的基础，就是善端。所以，每个人都是善恶两种本能共存于一身的，这是一个人在思想上的阴阳之两端。孟子讲人性“善”，荀子言人性“恶”，都是在理论上的一种失偏，所以都不能自圆其说。我们研究他俩的全部言论，事实上在他们在各自的言论中，又都是实际承认了人性善恶相混的。如孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”[72]同样，荀子之论事实上也对自己的性恶论作了否定：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使好义不胜其欲利也。”[73]这是论证社会政治思想风气对于人们思想道德品质影响的重要性时，实际承认了人性中善恶相混而存的客观实际。所以，要想提高人的思想道德品质，还得靠学哲理改造思想，倡“克己”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”。
而要做到“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼，天下归仁”，加强道德教育，就是一件极为重要的事。《易·蛊》曰“君子以振民育德”；《诗·小雅·角弓》云“尔之教矣，民胥效矣”；《管子·权修》言“教训成俗”；王应麟在《三字经》中更强调：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”之所以如此，是因为“人不学，不知义”。人知义而行之，则善；不知义，谋私而害人，则恶。故言：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”[74]