屈原的172次天问到底在问什么？原来华夏神话的远古脉络藏在这里
文丨舞雩
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春秋战国时候的楚国，是一个保留了大量上古文化的国家，所以楚地的神话观和文化背景，都迥异于中原各国，自成一套体系。
这套体系，在屈原的《楚辞》，和近些年出土的各种古墓楚简上都有记载。
本期我们就来探究楚地的上古之秘。
/楚国的来源
要论起立国于江汉楚蛮地区的楚人源于何处，学术界时至今日也是众说纷纭。
但楚人的先祖是谁，其实在屈原《离骚》的开篇就曾点明。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
帝高阳其实就是帝颛顼，而颛顼高阳氏为黄帝之后裔，这一点当无需辩驳。
《史记·五帝本纪》集解云：“帝颛顼高阳者，都帝丘，今东郡濮阳县是也。”
濮阳县大约是现在河南省滑县东南六十里左右的地方，加上颛顼死后葬在顿丘鲋鰅山（今河南内黄县境内）。
据此可知，颛顼及其部族主要活动在黄河中下游地区的中原一带。
而颛顼的后人中有火正官职名曰祝融，祝融有后裔曰“祝融八姓”，《国语·郑语》记为“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。
其中芈姓，周灭商后，周成王封熊绎于楚蛮之地建立楚国，楚人从此出现，此即为楚国之始。
《史记·楚世家》：“鬻熊子事（周）文王”，“姓芈氏，居丹阳”。
楚蛮先楚国而存在，楚人因楚国而得名。
建国之初的楚国是五十里的子男小国，楚人也只是指迁徙自中原于楚蛮之地建立楚国的芈姓人部族，即后来的楚公族（贵族）。
起初楚人生活在广大的楚蛮土著之中，与其和谐相处。
后来经过楚人几代几十代人的努力，他们先后融合了土著楚蛮、濮、越族及诸夏旧族，并把这些异族异民变为楚国的子民。
楚人队伍越来越壮大，成了占据整个南中国的强大的楚民族，楚国也成了春秋五霸和战国七雄。
不过，春秋早期，在中原诸夏眼光中，楚国仍然是南方夷蛮国家，不入中原正统文化。
《左传·成公四年》：“楚虽大，非吾族也”。
直到楚成王亲率楚军北上迎战，迫使齐国等与之定下召陵之盟，中原诸国才被迫承认楚的华夏身份。
到了战国时期，周王室更加衰微，中原诸侯国不遵周制纷纷称王。
此时的楚国才蜕去“蛮夷”身份，同齐、赵、韩、魏、燕等国一起共称“诸夏”，且成为“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦”的大国强国。
而在这种文化认同的过程中，神话起到了先锋与核心作用，引领规范着楚人的思想与行为。
这其中，无论是屈原的《天问》还是后世刘安的《淮南子》都可窥见一斑。
/《天问》中的172问
《天问》以富含理性精神的笔调，勾勒一个“混沌开辟”以来，“楚”以前的历史神话世界。
我国散乱的、毫无干系神话体系，在屈原的172次发问之下，井然而有秩序地出现。
众所周知，正统的神话是从“盘古开天辟地”开始，而屈原的《天问》便从“天地”的为何是现在的模样开始发问。
《天问》：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
从这段话可以看出，《天问》此文首先形成的是对于天地草创之际的认识。
所谓“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这里便是屈原的反问，既然天地未开，谁，又是怎么知道的，人们最初认为“天地”是一片混沌？
据《列子》记载：“有形者生于无形，则天地安从生？……气形质具而未相离，故曰混沌”，又“一者，形变之始。清者上为天，浑重者下为地，冲和气为人”。
“混沌”是一切事物混杂的状态，是一个抽象的概念，包含“气”、“形”、“质”，是古人在形而上的哲学思辨出发的自我推衍。
此为开天第一步。
而天、地之间的关系，则是世界形成的第二步。
如同前文所说，清者为天浊者为地，清浊交汇是造就了人出现的条件，这才有了《天问》“阴阳三合，何本何化？”的发问。
一阴，一阳，一昼，一夜，是天地开始运转，这是世界形成的第三步。
世界形成，那么接下来便是“天地”的布局，也就是神话世界的分布雏形。
“八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？”
《河图》有言：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴……”
这在一定程度上解释了屈原的问题，而从后来《淮南子》“怒触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾”可以看出，古人的神话体系中“天地”的想象，和最初现实中对于“天地”的认识，是密不可分的。
当然，正如马克思所说言：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
创造与斗争是神话的主干。
如果仅仅从文献的角度来看，女娲神话比盘古神话更早，也更具代表性。
因为盘古之说源于东汉，甚至严格意义上并非诸夏神话，而女娲神话的形成，却脉络清晰，有迹可循。
/《淮南子》与女娲神话
在《天问》中，屈原已经早早提出这样的问题：“女娲有体，孰制匠之？”
意思就是说：既然说人类是由女娲创造的，那女娲本身也已经具备了人的体形，那她又是哪里来的？又是由谁创造出来的？
由此可见，起码在屈原生活的时代，楚国已经盛传女娲造人的神话。
而《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
也就是说，《山海经》中出现了女娲化生人类的神话。
《淮南子·说林训》中说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”。
似乎也在确认此前已经存在女娲化生人类这一神话的事实。
《山海经》大体是战国中后期到汉代初、中期的楚国或巴蜀人所作，它在时间维度上恰好跨《天问》到《淮南子》、《史记》产生，在空间维度上又涵盖了楚地。
但无论《天问》还是《山海经》，都提到了女娲造人的情节，里面并未提到补天的事儿。
直到《淮南子》才开始出现关于补天的情节。
《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩溔而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
可以说《淮南子》这段文字既是对女娲补天的最早记载，也是最为详尽完整的记载。
那么，淮南子和楚地又有什么关系？
我们都知道《淮南子》是淮南王刘安主持编撰的，刘安是汉高祖刘邦之孙，是汉武帝刘彻的叔叔，其封地淮南正是原楚国的范围。
并且他本人对屈原及其著作十分感兴趣，还曾非常专注地进行了研究，著有《离骚传》一书，可以称得上是屈原研究的专家。
生于楚地，长于楚地，又仰慕屈原，如果说刘安主持撰写的《淮南子》未受楚文化影响是不可能的。
所以，整个女娲神话形成的源头可能就是在楚地。
而为什么最后女娲神话会扩散到整个华夏，这从史记中可以看出。
《楚世家》载：“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”
这寥寥几个字却包含着巨量的信息，它清楚地表明了楚地原居民向中原和其他地区迁徙的过程。
文化和神话正是在这种迁徙中碰撞、融合，最终发展成新的面貌，以示后人。
神话是楚国强大的武器，楚国在实行土地扩张、民族融合、兴邦强国加、回归华夏的过程中，都赖于对民族神和外来神的信奉，都赖于不断学习各族文化精华。
楚神话接受了外来神话的影响，特别是对华夏神话及黄帝的认可，客观上促进了民族文化与民族共同心理渐趋统一，为统一的“华夏族”的形成打下了坚实的基础。
而这，也是上古神话较之近现代神话最大的不同之所在。
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