《易经》第一卦 乾为天—自强不息
《易经》是先民智慧的结晶，说的是宇宙的客观规律，是我国优秀的传统文化。我们学习《易经》的目的，就是开拓思维，规范人生，指导实践，陶冶情操。学习《易经》是一个非常艰巨的挑战，同时也是奇妙的修炼。学习《易经》没有什么秘诀和捷径，就是静下心来，深入到文本经典里面，老老实实一个字一个字地看过去，从而正确理解《易经》的哲学含义、运用方法和高深智慧。
接下来我们一起了解《易经》第一卦，乾下乾上，乾卦。
乾：元亨利贞。
（白话）乾卦：创始、通达、合宜、正固。
乾卦代表生命力的创造开始，所以是创始；万物都来自于乾卦，它们彼此之间有共同的来源，所以是通达；每一样东西都有它存在的理由和条件，都有它适宜的地方，所以是合宜；每一样东西的存在，都可以维持一段时间，所以是正固。
初九：潜龙勿用。
（白话）初九：龙潜伏着，不要有所作为。
因为六爻卦，底下的两个爻初跟二代表地，中间的两个爻三跟四代表人，上面的两个爻五跟上代表天。初九是在最底下的那个爻，是在地底下，所以叫潜龙。为什么不要有所作为呢？因为初九上面有五个阳爻挡在前面，你位置还没到，轮不到你，所以叫你不用有所作为，就是你要好好修养，培养实力，打好基础。
九二：见龙在田，利见大人。
（白话）九二：龙出现在地上，适宜见到大人。
九二在下卦的正中，易经讲中胜于正，中比正好，其实九二的位置并不正，阳爻在刚位（初、三、五）或阴爻在柔位（二、四、上）叫当位，而九二处在柔位叫不当位。九二是在代表地的两个爻的上一爻，在地的上面，所以就是龙出现在地上了。到了九二的位置，等于是崭露头角，能力水平表现出来了，受到很多人赏识，适宜见到大人了，也就是需要有好的领导赏识、重用。九二的利见大人是利见九五，因为二爻跟五爻是相应的，在易经里面下卦三爻跟上卦三爻两两相应，即初爻跟四爻、二爻跟五爻、三爻跟上爻相应。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
（白话）九三：君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。
九三在下卦的上面，还没有到大人的位置，所以叫君子，也就是说还需要继续努力。终日乾乾，到了九三的时候，底下已经是一个乾卦了，往上面一看又是一个乾卦，所以叫乾乾。乾卦代表白天，九三走到了下面乾卦的边缘上，在边缘上代表不稳定、不安全，所以讲“厉”，即有危险。九三在下卦的上面上卦的下面，在上下两个白天之间，“夕惕若”，到了晚上还是要戒惕谨慎。“厉”、“无咎”是占验之辞，“厉”代表危险，“无咎”代表没有灾难。
九四：或跃在渊，无咎。
（白话）九四：或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。
九四是个关键，或往上跃升可以到九五；或留在深渊，是指九四跟初九相应，初九是潜龙，九四就可能入渊，相应就是相对的位置，当你看到别人上去了，就好像自己在深渊里一样。或是疑而未决的意思，你只要知道有疑惑、有怀疑，知道自己的处境，就没有问题，所以“无咎”，没有灾难。
九五：飞龙在天，利见大人。
（白话）九五：龙飞翔在天空，适宜见到大人。
五爻跟上爻是天的位置。九五到了天的位置，龙到天上是飞的，九五的利见大人是利见九二，等于是找到接班人了，因为九五跟九二是相应的。
上九：亢龙有悔。
（白话）上九：龙飞得太高，已经有所懊悔。
上九是乾卦最高的一个爻，没有地方去了。易经的变化一定是由下往上推，所以在上九的位置，他知道下一步一动就会离开这个卦了，一个卦代表一个天地，离开这个卦就代表你不再有作用了，被排除在外了，所以是“亢龙有悔”。
用九：见群龙无首，吉。
（白话）用九：发现群龙无首无尾，吉祥。
乾卦六爻皆阳，九能用在全卦，故称用九。六个爻都是阳爻，它是轮流的，怎么换都是一样的，就发现六个阳爻无首无尾，代表所有的生命都有一样的机会，所以吉祥。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
（白话）彖传说：伟大啊乾卦所代表的元气，万物借它而开始存在，它也由此而主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了，然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。
以上是彖传对于乾卦卦辞“元亨利贞”的解释。
象曰：天行健，君子以自强不息。
（白话）大象传说：天体的运行刚健不已，君子就应该要求自己不断奋发上进。
象传是对卦的意思跟爻辞加以解释，分为大象、小象，每一卦都有一个大象，大象是讲整个卦的，小象是讲每一个爻的。
接下来一段是乾卦的小象传部分，就说每一个爻六句话，再加上最后一个用九。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，徳施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
（白话）初九爻辞：龙潜伏着不要有所作为，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞：龙出现在地上适宜见到大人，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞：整天勤奋不休，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞：或往上跃升，或留在深渊，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞：龙飞翔在天空，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞：龙飞得太高已经有所懊悔，是说满盈的状态无法长久维持。用九：天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
（白话）文言传说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好事物，足以符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说乾卦代表着创始、通达、适宜、正固。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，世而无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
（白话）初九说：“潜龙勿用”是什么意思？
孔子说：这是指具有龙的德行而隐遁的人，他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为。避开社会而不觉得苦闷，不被社会承认也不觉得苦闷。别人乐于接受，他就推行自己的主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化。《易》曰“见龙在田，利见大人。”君德也。
（白话）九二说：“见龙在田，利见大人。”是什么意思？
孔子说：这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎。防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”这是君子的德行啊。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？
子曰：君子进德修业，忠信，所以进徳也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
（白话）九三说：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。是什么意思？
孔子说：君子应该增进德行与树立功业，做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同它谈论几微之理。知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同它坚守正当的作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难。
九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？
子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
（白话）九四说：或跃在渊，无咎。是什么意思？
孔子说：上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机。前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业都想要把握时机，所以没有灾难。
九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？
子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
（白话）九五说：飞龙在天，利见大人。是什么意思？
孔子说：声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物，就会亲近在上的天，以地为本的事物，就会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。
上九曰：亢龙有悔。何谓也？
子曰：贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅，是以动而有悔也。
（白话）上九说：亢龙有悔。是什么意思？
孔子说：地位尊贵确没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以一行动就会有所懊悔。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍业。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
（白话）初九，龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。九二，龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。九三，整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。九四，或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。九五，龙飞翔在天空，这是因为处于上位可以治理百姓。上九，龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。用九，乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
（白话）初九，龙潜伏着不要有所作为，是因为阳气处在潜伏隐藏的时期。九二，龙出现在地上，是因为天下万物纷纭有序并且显现光明。九三，整天勤奋不休，是因为顺着时势一起前进。九四，或往上跃升或留在深渊，是因为乾卦进展的变革已经到来。九五，龙飞翔在天空，是因为达到了天位，要展现天的功能。上九，龙飞得太高已经有所懊悔，是因为随着时势走到穷困的地步。用九，乾卦的元气施展在全卦中，显现了天的规律，这是天让万物可以存在。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
（白话）乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用，能够以美妙与适宜来照顾天下万物，但它并不指明自己对什么有利，这实在是太伟大了！伟大啊乾卦，刚强劲健而居中守正，本身是纯正不杂的精气。六爻按时位进展动作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
（白话）君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。初九所谓的潜伏是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。九二，君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处事，以仁爱之心做事。《易经》说：见龙在田，利见大人。是因为它具备了君主所应有的德行。九三，上下都是刚爻又没有居中间的位置，它往上没有达到天的位置，往下又已离开了地的位置，所以要勤奋不休，按照所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天的位置，向下已经脱离地的位置，中间又失去了人的合适位置，所以疑而未决。疑而未决的人知道有疑虑，所以没有灾难。九五，至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他，他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，何况是人类呢？何况是鬼神呢？上九，所谓的亢是说，只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。只有圣人吧！能知进退存亡的道理，而不至偏离正途的，大概只有圣人吧！
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