皇泽寺：武则天祀庙

在中国历史上，通过幕后操控或者垂帘听政等手段主持国家大权的女人不在少数，但她们当中，真正敢于堂堂正正从幕后走到台前，高坐皇位君临天下的，唯有一人，她，就是武则天。

虽然“女皇故里”历来就颇受争议，但呼声较大的仍然是四川广元，这里，有当今唯一一座纪念武则天且保存完好的古代寺庙——唐代古寺皇泽寺。下图是网络图片。

广元古称利州，元代，统治者为显示其“德威广播，疆土广大”，改利州为广元。皇泽寺就在广元城西的嘉陵江畔、乌龙山下。有人说，这座寺庙是武则天“御敕”建造的女皇祀庙，据明代陈鸿恩所撰《皇泽寺书事碑》载：“皇泽寺相传为武后创”，清代张邦伸《云栈记程》中也说：“武后秉政，建皇泽寺于此”。也有人说，传说武则天死而为神，民间遂给她建庙命名“皇泽”，是祈望她的“在天之灵”能泽被乡梓，因而祀庙内一直供奉她的真容像。
但皇泽寺最早并不叫皇泽寺，而称川主庙，始建于唐开元年间，武则天秉政后（或死后），川主庙被扩建成皇泽寺。后蜀广政二十二年（959年），当地政府又对该寺进行了改扩建，形成“唐则天皇后武氏新庙”。其后屡有毁建，现存建筑大部为清代建筑。

已历1300多年的皇泽寺，现在主体建筑有大门、二圣殿、则天殿、大佛楼、吕祖阁、五佛亭等，寺依悬崖，下瞰江流，雕梁画栋，错落有致，气势不凡，颇有巴山蜀水之秀丽巍峨。

跨进皇泽寺大门，首先看到的是二圣殿，大殿正中，供奉着二圣：唐高宗和武则天。

贞观二十三年（649年），唐高宗李治即位。李治在当太子时就与父亲（唐太宗李世民）的才人武则天有染，即位后，他迫不及待地想立武则天为皇后，但遭到一帮大臣的极力反对。李勣（徐茂功）一句“此陛下家事，何必更问外人”，终于令他在655年废掉王皇后，改立武氏为后。显庆（656—661）末年，高宗患风眩头重，目不能视，难于操持政务，皇后武则天得以逐渐掌握朝政，朝廷内外称他们为“二圣”。从此，武则天成为掌握实权的统治者，高宗则处于大权旁落的地位。史书记载说：“麟德元年（664）后，每次上朝议事，帝坐于东间，后坐于西间，政无大小，皆于闻之，天下大权，悉归中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之“二圣”。这在中国历史上是十分罕见的现象，充分显示了武则天卓越的政治才能。

殿内左右两侧，塑有高宗、武周朝时期的九位著名大臣，分别是李勣、李义府、魏元忠、李昭德、狄仁杰、娄师德、张柬之、来俊臣、上官婉儿。下图从左至右依次是李勣、李义府、魏元忠、李昭德。

下图分别是狄仁杰、娄师德、张柬之、来俊臣、上官婉儿。

二圣殿后，是则天殿。该殿始建于唐，历史上曾称“武后真容殿”、“则天圣后殿”。与一般“民办”寺庙不同，皇泽寺这座由女皇御敕建造的“官办”寺庙内没有“大雄宝殿”，因此，则天殿就是皇泽寺的主殿。

殿内，有武氏家系图，史载，武则天的父亲武士彠（huò）是太原文水人，当初是山西木材商人，为了理想去从军，结识李渊（唐高祖），官路享通，武德三年（620年）升正三品工部尚书（相当于现在建设部部长）。作为唐朝开国元勋之一，武士彠一直深受唐高祖信任并因此成为唐高祖时期的朝廷重臣。武德八年（625年）八月后，武士彠以检校扬州大都督府长史外放为官，本来唐高祖跟他说只外放半年，但不久（武德九年六月初四），李世民发动玄武门兵，李渊退位，朝中重臣全部换上了李世民的亲信，武士彠遭到排挤，从此没能重回朝廷。武德九年（626年）八月，李世民登基即皇帝位，改年号贞观。第二年（627年），武士彠改任利州都督。下图是武士彠和武氏家系图。

关于武则天的出生时间，有三种说法，第一种说法是生于武德七年（624年），第二种说法是武德八年（625年），第三种说法是贞观二年（628年）。若按第一二种说法，则武则天生于长安（西安）；若按第三种说法，则生在广元。

无论如何，武则天都是在广元度过了她的童年和少年时期，12岁父亲去世，她和母亲受到族兄的虐待。贞观十一年（637年），14岁的武则天入宫成为唐太宗的才人（正五品），唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚娘”，但不久便将她冷落一边。武则天做了12年的才人，地位始终没有得到提升，在唐太宗病重期间，武则天和唐太宗的儿子后来的高宗李治建立了感情。李治继位后，武则天由“才人”、“昭仪”而“皇后”。公元690年，武则天正式登上“皇帝”宝座，成为中国历史上唯一的女皇帝，改国号为周。那一年，武则天已是67岁的老妇。公元705年，则天还周于唐，中宗继位。当年11月26日，武则天与世长辞，临终前留下遗诏：“去帝号，称则天大圣皇后。”
则天殿正中，立有一尊国内唯一的“武后真容”石刻像。宋人《九域志》载:武则天当皇帝后，“赐寺刻其真容”。石刻像高1.8米，由整块沙岩雕成，距今已有1300余年。只见这位唐代女皇方额广颈，神态安祥，头戴佛门宝冠，身着僧尼衣袍，肩披素帛，项饰珞圈，双手相叠于膝，作法界禅定印。据说，这是武则天晚年之像，虽俨然佛家装束，却颇具人神兼备之气。

据介绍，这尊武后真容像在1949年曾遭劫难，被人从香案前推倒地下，将头身分离；1950年人们将其复原时，石像颈部却比原造像短了1.5厘米。加之衣饰彩绘褪色，更显老态龙钟了。所幸到1993年，泰藉华人苟寿生先生捐赠金箔800克，为这尊则天真容像换上了金衣，愈见流金溢彩。
殿内还有一尊武则天的石刻画像碑，碑上刻着女皇头戴冕旒，身着王服，云环雾鬓，舞带霓裳，是民国人临摹明代陈鸿恩所著《无双传》中之“金轮遗像”所刻，当是武则天为“王”时的神态。有一首古诗对其赞美道：“绝代佳人绝世雄，衣冠万国冕旒崇；须眉有幸朝宸下，宰辅多才到阁中。六尺遗孤兴浩劫，千秋高视仰丰功；残山剩水留纤影，依旧倾城醉雁鸿。”

则天殿还陈列有一块广政碑。原广元皇泽寺建筑规模宏大。1954年修筑宝成铁路时，路基从皇泽寺建筑群中心通过，拆毁了许多寺庙古建筑，在开挖路基时，从废墟中发现并出土了《广政碑》。此碑为后蜀广政二十二年（959年）昭武军节度使李奉虔所立，碑高89厘米、宽90厘米、厚21厘米，碑文为“大蜀利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记”。这通碑文，新旧《广元县志》都无刊载。碑刻文字923个，碑阳自左至右竖书29行，碑阴自左至右竖书25行，每行存26至27字，可惜下截残缺，约缺十字左右，文中凡遇“天后”或“后”字必抬头顶格，遇敬语则空三格，对武后备至尊崇。重修新庙的年代距武后之死仅254年。这碑与唐李商隐《利州江潭作》一诗是郭沫若考证武则天生于广元的重要依据。碑文还记载了唐五代时期，武则天已被当地人当作神明膜拜，一遇灾事“军民祈祷于天后之庙，无不响应”。后来，祈求武后赐福这样一种民间的自发祭祀活动，演变为在武则天生日那天的“正月二十三，妇女游河湾”的广元民俗，也是广元现在每年9月1日的“女儿节”的由来。

这块“升仙太子碑”，是武周圣历二年（699）二月初四，武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时留宿于偃师县缑山升仙太子庙，一时触景生情而撰写并亲为书丹的。碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世。笔法婉约流畅，意态纵横。碑额“升仙太子之碑”六字，以“飞白体”书就，笔划中丝丝露白。碑文33行，每行66字，行书和草书相间，接近章草书体。碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，分别出自唐代著名书法家薛稷、钟绍京之手。历代书法爱好者都视“升仙太子碑”为书法艺术珍品。

此外，殿内还陈列有宋庆龄1963年为皇泽寺的题词：“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家。”
皇泽寺大门北侧，有凤阁、钟楼，南侧则有写《心经》洞、武氏家庙和鼓楼。下图是钟楼。

据说，武士彠出人利州都督后，“招辑叛亡，抚循老弱，为官清廉，政绩卓越，颇得百姓爱戴，故今特建庙以纪之。”

武氏家庙内，塑有武则天全家像，正中是武士彠及后妻杨夫人，武士彠的原配是相里氏，死于武德六年，武德七年四月，唐高祖亲自做媒，为其娶继室——隋朝王室宰相杨达之女杨氏，后封为荣国夫人。杨氏与武士彠结婚后，先后生了三个女儿，武则天是杨氏的次女，照此，武则天生于628年也是完全可能的。下图是网络图片。

右侧是武士彠与原配相里氏所生的两个儿子：武元庆和武元爽。

左侧是武士彠与与杨夫人所生的三个女儿：长女名顺，字明则，嫁越王府法曹贺兰越石，生贺兰敏之及一女而寡，后封韩国夫人，出入禁中，得幸于高宗，死后又追封郑国夫人。

次女名约，字明空，即曌（zhào），即武则天。

季女史书没有记录名字，嫁郭孝慎，早卒不显。

武氏家庙东南是鼓楼，东北是写《心经》洞。唐代宗初年，颜真卿为利州刺史，曾写《心经》一卷，刻于此处，因此俗称写《心经》洞。

写《心经》洞洞区有造像，分布于巨石三面，共计19龛，东面主要雕刻经幢和六道轮回的内容；西面造像常年埋于土中，2005年春在基建过程中被发现，主要内容为三世佛及释迦、多宝佛的题材；南面12号、13号洞窟为武则天的父母武士彠、杨氏开凿，时间为贞观二年（628年），这个时间与武则天出生的第三种说法相符，因此，这两个窟可能是为武则天的出生祈福所开，窟内现存有武氏夫妇礼佛图一组，弥足珍贵。下图是写《心经》洞东面雕刻。

下图是写《心经》洞西面雕刻。

下图是写《心经》洞南面雕刻。

写《心经》洞西面，是一组宋墓浮雕石刻，在皇泽寺馆藏文物中，这组浮雕石刻无疑是我国宋代石刻艺术中的珍品。这批于1974—1980年间从广元城四周坝子宋墓中出土的浮雕石刻共24块，每块长2米，宽0.8米，均系本地黄砂岩石刻成。根据墓内清理出来的买地卷记载：制作年代当为南宋时期，最晚的一座宋墓距今已有780多年了。

经过文物工作者精心修茸后，镶嵌在总长28米，高4米，厚0.8米的照壁上。分成《四宿神兽图》、《戏剧演出图》、《大典演奏图》、《男女武士图》、《孝行故事图》、《墓主生活图》、《花卉图》等七大类，供游人观赏。

《四宿神兽图》中，有青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）四兽。相传为威镇四方，避邪荣昌之神兽。
《戏剧演出图》和《大曲演奏图》共七幅，图中男伎身着圆领长衫系腰带，头戴软帽或硬翅冠，正手舞足蹈表演着；女伎或挽发髻或扎小辫，或罩长披或着短衫，手执擅板、横笛、竖箫、芦笙、唢呐、三弦、手鼓、腰鼓、扁鼓、马锣、桶鼓等站立演奏着。个个形态各异，生动风趣。

《男女武士图》中，人像高约1.45—1.51米，男武士戴头盔，穿虎头铠，手执长钺，浓眉亮目，威武而怒。女武士头戴女冠，身着软甲战袍，手执长钺，眉目传神，肃穆端庄。在我国宋墓出土中尚属唯一发现。
《孝行故事图》中，共有五幅，均取材于二十四孝中的“王祥卧冰”、“孟忠哭笋”、“乔庄打柴”、“董永别妻”、“ 扼虎救父”等孝行故事，意在宣扬孝道，弘扬传统。
下图是《扼虎救父》，故事讲述：晋朝人杨香，十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。“虎靡然而逝，父子得免于害。”

下图是“董永别妻”：董永父终，自卖于富公，以供丧事。道逢一女，呼与语曰：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“汝为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债”。公曰：“汝织三百匹，遣汝。”一旬乃毕，女出门谓永曰：“我天女也，天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不见。

《墓主生活图》中，有抬轿图、椅轿图、牵马图、庖厨图、夜梦图、念佛图、焚香图等，其中《庖厨图》两幅。有一图中有女仆二人，一女挑水，一女坐灶前用竹筒吹火，灶边有柴禾，锅上放蒸笼六格，生动传神。

特别令人见之不忘的是那幅《飞壶酌酒侍宴图》，在一张辅有桌围的桌子上，置执壶、瓜果、食盒等，但无侍者，酒壶悬空，似有“隐身人”在酌酒于杯似的，构思奇巧，引人妙思。

此外在《花卉图》中，有石刻牡丹、芍药、莲花，显示墓主的高雅和富贵，极具象征意义。此外，还有仿木结构建筑的格门、斗拱，厅堂陈设的“开芳宴”等生活场景。
这批宋墓石刻不仅具有较高的观赏价值，而且也是今人研究宋代社会风俗、文化艺术、宗教传统，道德理念等最宝贵的实物资料。
宋墓浮雕石刻南面，有一块皇泽寺寺碑，郭沫若题字。

寺碑左上方，是吕祖阁，内有吕祖塑像。

登上阁顶，可以远望依崖而建的五佛亭和大佛楼。

五佛亭北侧廊内石壁上，镶嵌着由十四块石碑组成的蚕桑十二事图碑。
据说，清代嘉庆年间，广元有一县令名曾逢吉。此人乃湖北京山人氏，举人出身，清嘉庆十七年（1812年），以军功授昭化县令。赴任后深入民间探索富民之道，号召县民植桑养蚕，颇有政绩。逐渐得出植桑养蚕致富之理。四年后调任广元县令，仍一如既往地倡导栽桑养蚕，并对全县每株桑树遂一造册登记，颁行只能增植，缺一补一，严禁砍伐的县规。在他的苦心经营下，广元县境内所有道路两旁皆桑树成荫，绿色夹道。清道光七年（1827），曾逢吉升任松潘知州，临行前，赶绘了这套极似连环画的石刻《蚕桑十二图》碑，告诫当地百姓及继任县令不要荒废了植桑养蚕造福百姓的事业。 下两图是网络图片。

《蚕桑十二事图》碑高1.3米，全长5.8米。首图绘着嫘祖依马小憩，一只蚕虫在一株桑枝上悬丝坠向嫘祖头顶的画面，此图取材于嫘祖与白马的传说。传说上古时代，嫘祖之父是一部落酋长，不幸在一次外出狩猎中与外敌发生战斗，酋长战败被俘。嫘祖得知消息后万分着急，便召集部落众人商计救父之策，并当众许下诺言，谁救回嫘父者，她当嫁他为妻。部众均无良谋。然而酋长家的大白马闻言，却长啸一声脱缰而去，傍晚时分驮回了嫘父。可在以后的几天里，白马不吃不喝，嫘父甚怪。问之众人，嫘祖遂谈及许诺救父配婚之语。嫘父闻言大怒，说：“人畜焉能配婚？”遂斩杀白马，剥皮曝晒于烈日之下。可刚将马皮晒出，突然狂风陡起，马皮与嫘祖被一同卷上天空，尔后一声雷响，嫘祖化为一只蚕虫，悠然从天上悬丝而下，而埋入土中的白马骨骼渐渐长出一株大树，蚕虫悬挂树上，以叶为食，吐丝作茧。这树后人叫它伤心树或桑树，寓意着嫘祖那一段伤心的往事。

蚕桑十二事图碑中《选桑椹》、《种桑》、《树桑》、《条桑》四图，展现了我国清代培植桑树的情景。这些办法仍在今天的植桑活动中被采用着。此外《窝种》、《种蚕》、《喂蚕》、《起眠》、《上簇》、《分茧》、《腌蚕》、《缫丝》八图，一一展现了清代人养蚕、缫丝、纺织的全过程。这组石刻图碑的拓片被前国家纺织部和上海丝绸博物馆拓片收藏，成为我国十分珍贵的史料实物和古代科普创作艺术瑰宝。

皇泽寺，除了以武则天祀庙独具特色外，还以寺内的摩崖造像闻名。皇泽寺摩崖造像始凿于北魏晚期，历经北周、隋、初唐、盛唐的不断雕凿，至中唐时期趋于衰落，持续时间300多年。现存造像57窟龛、大小造像1200多躯。现存重要洞窟除前述的12号、13号外，还有15号、28号、38号、45号、51号、55号、56号等洞窟。这些石刻造像对研究四川地区佛教的传播路线、造像题材和风格、人们的宗教信仰都具有十分重要的作用，具有非常高的历史、文化、艺术价值，1961年，国务院将皇泽寺摩崖造像公布为首批全国重点文物保护单位。

皇泽寺摩崖造像众多，除部分分布在写《心经》洞区、五佛亭区外，大都集中在大佛楼区。
大佛楼又叫大佛石窟，原本无楼，是则天殿背后依山摩崖造像石窟。该楼初建于清代道光年间，后因年久失修已坍塌。现所见之楼，是1980年国家文物局拨款所建之新楼，由著名书法家李半黎先生题书“大佛楼”三字匾额于楼上，故习称“大佛楼”了。

位于则天殿之上、大佛楼左侧的中心柱窟（45号窟），为皇泽寺造像年代最早的一处，也是四川地区唯一的中心柱窟。
中心柱窟又名塔庙窟、支提窟，深2.76米，宽2.6米，窟约13立方米，窟室方形平面，平顶略弧，窟中央立方柱，由窟底直通窟顶，三壁各开一大龛两小龛。

中心柱是一根完整的石柱，又是一座造型精美的经塔，由塔基、身、顶三部分组成。第一、二层四面各凿一龛，龛中凿一佛二菩萨三尊像。这些佛龛造像，刻法古拙质朴，坐佛褒衣从正面敞开，下缘垂于台座下；左右侍立菩萨，发作双髻，长裙曳地，阔幅天衣于胸前作V形交叉于双肩成双角若翼。
三面石壁上三大龛内，造一佛二弟子二菩萨，佛像均身躯颀长，菩萨则面颐丰润，通身无璎珞，造像坚挺有力，富于体积感。三壁上部饰千佛。中心柱窟始凿于，但三大龛内的造像为后代改凿。

中心柱窟旁，是皇泽寺最大的一龛造像，即大佛窟（28号窟），此窟最初是隋文帝第四子（蜀王杨秀）所开，但成于初唐。大佛窟为马蹄形平面、穹隆顶式窟，高7米，宽6米，深3.6米，龛内造一佛二弟子二菩萨二力士七尊像，龛后壁浮雕人形化天龙八部。

主佛为释迦牟尼（一说是阿弥陀佛），高约6米，立于莲台之上，左手曲举胸前，右手施无畏印，体态雄健魁伟，表情庄严肃穆。可惜的是他的手指在“文革”期间被毁坏，现在看到的是重塑的。大佛背后刻有“天龙八部”，在变化多端的彩云中若隐若现，十分生动。

主佛左右侍立迦叶、阿傩二弟子。迦叶袒右肩，左手执香炉，右手握拳下垂；阿傩左手捻串珠，右手上举，拇指中指相并。

外侧观音、大势至二位菩萨，也都刻得眉目清秀，端庄慈祥。左右护法、金刚、力士等造像，惜风雨剥蚀，已面目难辨，但所见一肢一臂，仍旧雄姿英发，形态不凡。
这座石窟内刻有一“供养人”像，在全国“佛界”中再也找不出相同的面孔。他高0.67米，身着官服，头戴唐制双翅官帽，双手合掌跪于佛前虔诚祷告，在大佛足下，显得卑微而又渺小。据张大千老先生考证认为，此“供养人”应为被废后的唐中宗李显，因希求复帝，以取悦母后武则天，正为其母祈祷。另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令范晔诠译《后汉书》，有影射皇权旁落之嫌而得罪于武则天，被废为庶人；后李贤奉令监造皇泽寺时，令石工将自己的像雕于大佛脚下以示忏悔请罪。

大佛窟规模宏大，布局合理，造像精美，是皇泽寺规模最大、内容最丰富、雕刻技艺最精湛的洞窟，也是我国初唐时期佛教造像艺术的代表作品。

大佛楼北面的碑廊内，还有一块《广元府记碑》。碑高2.6米，宽1.38米，厚0.24米。原碑存于旧县衙原址，1974年10月移入皇泽寺保存。此碑是元朝至元二十六年（1289年）广元路从学教授章霪撰文、广元路总管府知事王世明所立，碑文中说：“……全蜀咽喉，古今要地，山川神秀，而历代设置营建以及官制统属。仰尝求广元之义，其在易则曰广大配天地，其在春秋则谓一为元；今天下一统，其亦广元二字有以闻其先乎？……至元二十六年六月记。”从这段碑文中，我们可解“广元”名称的由来，这块石碑，也是后人了解广元历史沿革的可贵史料。

皇泽寺，庙不算大，山不算高，但在这里，可以了解中国唯一女皇的历史人生，在这里，还可以细细品味一件件石刻艺术的珍品……