青铜器铭文 / 开普饭

西周晚期　兮甲盘

食器·鼎铭文拓片

西周早期　厚趠方鼎

释文：唯王来各于成周／年。厚趠有（馈）于／溓公。趠用作氒／文考父辛宝尊／。其子子孙永宝。

西周早期　扬方鼎

释文：己亥。扬见事／于彭。軎叔赏／扬马。用作／父庚彝。

西周早期　征人鼎

释文：丙午。天君卿(飨)／视酉在斤。天／君赏氒征／人斤贝。用作／父丁尊彝。

西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。

西周中晚期　噩侯御方鼎

释文：王南征。伐角潏。唯还／自征。在。噩(鄂)侯驭方／纳壶于王。乃祼之。驭／方侑王。王休宴。乃射。驭／方会王射。驭方休阑。／王宴。咸饮。王亲赐驭／[方玉]五瑴马四匹矢五／。[驭]方拜手稽首。敢／[对扬]天子丕显休厘。／用作尊鼎。其万年／子孙永宝用。

西周晚期　毛公鼎

释文：王若曰。父。丕显文武。皇天引／猒（厌）氒德。配我有周。膺受大命。率怀／不廷方。亡不闬于文武耿光。唯天将／集氒命。亦唯先正（乂）氒辟。恪谨大命。／皇天亡斁。临保我有周。丕巩（共）先王配命。／敃（旻）天疾畏（威）。司余小子弗彶。邦将害（曷）吉。四方。大／从（纵）不静。乌（呜）虖（呼）。余小子圂湛于艰。永巩（共）先／王。王曰。父。[今]余唯肈（肇）巠（经）先王命。命汝（乂）我邦／我家内外。惷于小大政。（屏）朕立（位）。虩许上下若否。／雩（与）四方。死（尸）母（毋）童（动）余一人在立（位）。引唯乃智（知）余／非。庸又（有）闻。汝毋敢妄（荒）宁。虔夙夕。惠我一人。／雍我邦小大猷。毋折。告余先王若德。用仰卲（昭）皇天。申大命。康能四国。俗（欲）我弗作／先王忧。王曰。父。雩（越）之庶出入事于外。尃（敷）命尃（敷）／政。艺小大楚赋。无唯正昏。引其唯王智。乃／唯是丧我国。厤自今。出入尃（敷）命于外。氒非／先告父。父舍命。毋又敢惷。尃（敷）命于外。王／曰。父。今余唯申先王命。命女（汝）亟一方。（宏）／我邦我家。汝顾于政。勿雍建庶。母（毋）／敢龏。龏乃敄（务）鳏寡。善效乃友正。母（毋）／敢湎于酒。汝母（毋）敢坠在乃服。夙夕。敬念王／畏（威）。不睗（易）。汝毋弗帅用先王作明刑。俗（欲）汝弗以乃辟圅（陷）于艰。王曰。父。巳曰及兹卿／事寮大史寮于父即尹。命汝司公族。雩参有司、小子、师氏、虎臣。雩朕亵事。／以乃族干（扞）敔王身。取卅寽（锊）。易（赐）汝鬯一卣。／祼圭瓒宝、朱巿、悤黄、玉环、玉、金车、／朱（鞃）、虎冟（幎）、熏（纁）里、右厄（轭）、画、画、金／甬、错衡、金歱（踵）、金豙、（约）（盛）、金簟弼（笰）、鱼箙、马／四匹、攸勒、金、金膺、朱旂、二铃。易（赐）女兹剩。／用岁用政（征）。毛公对扬天子皇／休。用作尊鼎。子子孙孙永宝用。

西周晚期　小子鼎

释文：史小子作寒／姒好尊鼎。其万／年子子孙永宝用。

一、自由与规范相互交融

审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。

西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。

有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。

食器·簋（guǐ）铭文拓片

殷小子簋

释文：乙未。卿事／易（赐）小子贝／二百。用作父丁／尊簋。

西周早期　仲簋

释文：仲作宝尊彝。／其万年永用。

《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。

学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。

周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：'父歆！丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。

一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。

它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。

西周早期　天亡簋

释文：[乙]亥。王又（有）大豊。王凡三方。王／祀于天室。降。天亡又（佑）王。／衣（殷）祀于王不（丕）显考文王。／事喜(糦)上帝。文王才（在）上。丕／显王作眚（省）。丕肆王作庚。丕克／乞衣（殷）王祀。丁丑。王卿（飨）。大宜。王降。／亡爵橐。唯朕／又（有）蔑。每（敏）扬王休于尊白（伯）。

西周中期　己（纪）侯簋

释文：己（纪）侯作姜／萦簋。子子孙／其永宝用。

西周中期　录作辛公簋

释文：伯雍父来自。／蔑录历。赐赤金。／对扬伯休。用作／文祖辛公宝曆／簋。其子子孙孙永宝。

二、壮美与优美相得益彰

西周铭文内容宏富，反映了西周政治、经济、军事、文化、外交的方方面面。而战争和祭祀并列为国家的两件最重要的事项。《左传·成公二年》曰：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

”因此，周人在“制礼作乐”中，选择了“崇文尚实”的文化取向，周器纹饰更趋简洁素雅，而铭文却趋繁复恢宏。如康王时期《大盂鼎》铭文291字，共王时期《史墙盘》铭文284字，厉王时期《散氏盘》铭文375字，宣王时期《毛公鼎》铭文497字，远远超出殷人铭文数量。

这些铭文以优美的线形、壮美的气势，集中反映了周人典雅、雍容的审美风格，洋洋洒洒，叹为观止。事实上铜器审美价值和意义更多地凝结在铭文上。在西周，铭文系统成熟的语言文字无疑进入文明时代，但在精神文化层面上，周人则仍在自然神与祖先神的压迫下跋涉，在野蛮和崇力的状态下徘徊。这无疑是“天人合一”“敬天保民”真诚信仰的结果。铭文中崇尚天命的语句俯拾即是。如《毛公鼎》铭文：“丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命……”

句谓“天眷顾有德之人，有德者必配天，无德者不会得天之保佑”。透过铭文我们可见周王大多修德慎行，兢兢业业，不敢懈怠，恐天命有所失坠。

尤其是康王遵文武之道，天下安宁，刑错四十余年不用。这与《诗经·大雅·文王之什》大意亦同：“侯服于周，天命靡常……上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”一则为官方铭文，一首为民间小曲，均表达了“天人合一”“敬天保民”之旨。

西周晚期　颂簋盖

释文：唯三年五月既死霸甲戌。／王在周康昭宫。旦。王各（格）大／室。即立（位）。宰引右颂入门。立／中廷。尹氏授王令书。王呼／史虢生册令颂。王曰。颂。令／汝官司成周贮。监司新造／贮用宫御。赐汝玄衣黹纯/赤巿朱黄、銮旂、攸勒，用事。／颂拜稽首。受令册佩以出。／反（返）入瑾璋。颂敢对扬天子／丕显鲁休。用作朕皇考龏／叔皇母龏姒宝尊簋。用追／孝祈匄康纯右（佑）。录永／令。颂其万年眉寿无疆。畯／臣天子。霝终。子子孙孙永宝用。

西周晚期　君夫簋

释文：唯正月初吉乙亥。王在／康宫大室。王命君夫／曰。儥求乃友。君夫敢／敏扬王休。用作文父／丁彝。子子孙孙其永用之。

西周晚期　函皇父簋

释文：圅皇父作琱妘盘盉尊／器。簋具自豕鼎降十又／簋八。两罍两壶。琱妘／其万年子子孙孙永宝用。

西周晚期　师害簋

释文：生曶父师害／仲。以召（昭）其／辟。休氒成事。师／害作文考尊簋。／子子孙孙永宝用。

西周晚期　丰兮夷簋

释文：丰兮夷作朕／皇考尊簋。夷／其万年子孙／永宝。用亯（享）考。

三、通俗与典雅相互渗透

“俗”与“雅”是两个相对的审美文化范畴。关于“雅”，东汉刘熙《释名·释典艺》释：“言王政事谓之雅”，即正统的、正规的、官方的审美文化现象。

关于“俗”，唐张守节《史记正义》曰：“上行谓之风，下行谓之俗”，即与官方正统文化相对的、通俗的、大众的、不规范的审美文化形态和品格。纵观中国古代史，几乎任何一种艺术种类的发展都会经历由“俗”而“雅”，由民间而宫廷的发展过程。

周人的诗最初也是各国的民歌，有不少“桑间濮上”的“靡靡之音”，后经宫廷的采集、官方的整理、知识分子的修订，逐渐确立起“经”的地位，以至于达到“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”的境地。《楚辞》《红楼梦》等，均是“由俗变雅”的典例。

西周金文同样有俗、雅之分。一些鸿文重器铭文可以代表当时的正体，权当“雅”;一些小型器物写得比较草率的铭文，则反映了当下“俗”体。

上世纪60年代陕西武功县出土的两件师员簋盖，大约是恭懿时器，为同人同时所作，铭文内容相同，一件写得规整，比较“雅”，一件写得草率，偏向于“俗”。

而其反映的文化心理即是一个规范拘谨，一个自由率真。铭文中的“宀”旁，规整的一件作“”，草率的一件作“”，应是正体和俗体的不同，也可作雅俗之分。在后来的铜器上，就是那些字体很规整的铭文也大都把“宀”旁写作“”，俗体就变成正体了，进入雅的行列。一则铭文尚且如此，一个时代众多的铭文又更况何。

食器·簠铭文拓片

西周晚期　虢叔簠

释文：虢叔作旅簠。／其万年永宝。

西周晚期　公簠

公作旅／簠。用追孝于／皇祖皇考。用／赐眉寿万年。／子子孙孙永宝用。

食器·盨（xǔ）铭文拓片

西周晚期　屖盨

释文：屖作姜。用／亯（享）孝于姑公。用／祈眉寿纯鲁。／子子孙永宝用。

四、奇肆与圆曲相依相存

任性奇肆是自然的本色，一种平淡、天然的美;圆曲内敛是人为的结果，一种处心修为的美，而审美和艺术也便在两者之间寻找着自己恰当的位置。实际上任性奇肆与圆曲内敛有一个交相更替、相互制衡、包容共处的过程。书法亦然，如果永远地任性奇肆下去，文字只能停留在龟甲兽骨锲刻的原始阶段，就不可能有后来的商周青铜铭文;

如果让文字在青铜尊鼎上圆曲内敛下去，文字的适用性从何谈起，就不可能有后来的隶行草楷诸体了。因此，“初发芙蓉”比之“错彩镂金”，美的境界各领风骚。

事实上，美学境界也不可能永恒不变，由奇肆到圆曲不过一路之隔，由时尚到荒寒分明近在咫尺。整个西周的金文既有规范、整饬、美观、大方的所谓圆曲的“馆阁体”，也有自由、轻松、活泼、浪漫、个性张扬的所谓奇肆的“流时风”。

酒器·爵铭文拓片

殷　戎刀爵

释文：戎刀

殷　父丁爵

释文：父丁

殷　父戊爵

释文：父戊

殷　子父庚爵

释文：子父庚

殷　徙父癸爵

释文：徙父癸

殷或西周早期　西单父丙爵

释文：西单父丙

殷或西周早期　天父癸爵

释文：天父癸

西周早期　舟父戊爵

释文：作尊舟父戊

西周早期　且辛爵

释文：且辛

西周早期　作乙公爵

释文：作乙公

酒器·角铭文拓片

殷　宰椃角

释文：庚申。王在东门。夕。／王各。宰椃从。／赐贝五朋。用作父丁／尊彝。在六月。唯王／廿祀羽又五。／册。

殷　父乙爻角

释文：父乙爻

殷　陆册父乙角

释文：陆册父乙

酒器·觚铭文拓片

殷　且戊觚

释文：未戊且戊

水器铭文拓片

西周晚期　兮甲盘

释文：唯五年三月既死霸庚寅。／王初各伐玁狁于。兮／甲从王折首执讯。休亡敃。／王赐兮甲马四匹、驹车。王／令甲政司成周四方积，至／于南淮夷。淮夷旧我帛畮（贿）人。毋／敢不出其帛其积其进人／其贮。毋敢不即（次）即市。敢／不用令。则即井（刑）扑伐。其唯／我诸侯百姓。氒贮毋不即／市。毋敢或入贮。则亦／井（刑）。兮伯吉父作盘。其眉寿／万年无疆。子子孙孙永宝用。