中国寺庙园林中的禅意

要探究寺庙园林，首先要了解什么是寺庙园林。

寺庙园林是中国园林的一个分支，论其数量，它比皇家园林、私家园林的总和要多几百倍；论其特色，它具有一系列不同于皇家园林和私家园林的特长；论其选址，它突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布在自然环境优越的名山胜地。

正如宋赵抃诗道：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。

也如俗谚所说：“天下名胜寺占多”；论其优势，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合，都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。

寺 庙 园 林 的 发 展

起始

“寺”在秦汉时期指官署，后演变成佛教建筑的称呼。相传，洛阳白马寺是中国最早的佛寺，汉明帝派出的使者请回了天竺僧人，并用白马驮回了佛教经籍，他们初抵洛阳时，住在一座官署“鸿肿寺”中，后来建了专供大竺高僧居住的建筑，取自马驮经之意，沿用“寺”的名称，取名白马寺。

其主要佛教设施就是佛塔，其他建筑与一般官署建筑无大差异，主要供外来僧人居住和进行宗教活动。东汉时期，佛教只是被上层统治者作为神仙方术一类的东西信奉，因此寺院数量不多、规模不大，没有普遍的社会影响。

魏晋南北朝时期

此时期佛教兴盛，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均受到佛教的影响。寺院的规模从内部设计到外部环境都发生了变化，舍利塔不再占有中心位置，由中心后移或另建塔院，并且逐渐演变成与民居及园林建筑中楼阁相结合的形态，具有了可供观赏乃至登临的性质，因而变得世俗化、审美化了。

这一时期的寺院多是皇亲国戚所立，寺中建筑密度很大，色调华丽，并有山池花木的衬托，情调上早己不只属于佛教性质，而接近于一座园林。并且，寺庙园林开始向风景优美的自然山水区转移。

东晋时以慧远法师为代表所建的庐山东林寺，表现出寺院走向山林，与自然风景结合的趋向。东林寺“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。清泉环阶，白云满室……”

唐代

到了唐代，佛教禅宗兴起，寺庙的园林化达到旺盛期，自然风景式的寺庙园林形态成为主导形态，并形成了所谓佛教“四大名山”峨眉山、五台山、九华山、普陀山以及“佛门四绝”国清寺、灵岩寺、栖霞寺、玉泉寺。

南普陀寺始建于唐末五代

当时文人常在寺中吟诗、赏花、登塔观景，寺院环境清幽，花木繁盛，所以在进行宗教活动的同时，也成为人们探春寻趣的好环境了。

宋代

宋代禅宗成为势力最盛的一派。相应地，禅宗所属的寺庙园林环境又有了新的兴造，如杭州净慈寺、庐山圆通寺等，寺庙与所处的自然环境融为一体，遂形成中国自然山水园独特的一流。

这时期，出现“禅院五山”，即杭州灵隐寺、净慈寺、余杭径山寺、宁波天童寺、育王寺。位于山水名胜区的寺院成为风景区的重点，且以“五山”称“五寺”，可见当时寺与山水密切结合的风尚之盛。

明代

明代以后，佛教中心北移至北京。寺庙园林越来越与私家园林趋于“相似的风格，讲究景观创作的疏朗、雅致和天然之美，自觉地融人工建筑于山水环境，形成自然天成的园林环境，其风格、精神直承前几代私家郊野别墅、山居而来，有浓厚的山林隐逸的幽情雅趣”。

禅 宗 与 寺 庙 园 林

说道寺庙园林，禅宗就不得不提。因为，禅宗就像是寺庙园林的灵魂，展示了寺庙园林别具一格的独特魅力。　　

禅宗哲学从兴起到成熟的过程，与寺庙园林的兴盛发展，大致是同步的。从唐宋至明清的寺庙园林状况中可以看出，禅宗与寺庙园林同是佛教中国化的产物：禅宗是中国佛教的精神核心，寺庙园林则是秉承这种精神的中国僧众的理想天地。

　　

从最初的寺庙园林中的僧人来看，其思想、情趣类似玄学之风下的文人逸士，他们乐道于自然山水之间，以精神的恬淡为适。山水不仅是客观的存在，更是禅僧理想天地。在这里，他们的精神可以超脱尘俗的束缚，忘情地沉浸在澄澈和安宁中。

僧人在佛理视尘世如梦幻般的彻底出世观念中，也融进了名士优游山水的简淡情趣。这种在怡然恬淡游赏间谈玄悟道的方式，完全是中国式的智慧和思维方式。

于是，两晋南北朝时期玄佛交融而产生的中国化佛教思想，后来成为蔚为大观禅宗的萌芽。到了唐朝，禅宗成为彻底中国化的佛教理趣。

禅宗兴盛后，几乎各处寺庙园林都留下了禅者的足迹。庐山东林寺、黄梅东山五祖寺、“佛门四绝”、“禅院五山”等都以其清幽天趣启示参禅者悟觉禅机。而其中苏州狮子林，则被称为中国早期禅寺的艺术范本。

　　

禅塑造了中国人独特的追求自然美的情趣。

园林，作为一种在自然环境中进行创造的艺术，是最能体现人工与天然的关系、最能反映审美的自然观。

通过精心创造而达到的自然天成的美感效果是中国园林的基本原则，即“虽由人做，宛自天开”或“妙造自然”，而这与禅家精神具有相通之处。

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注

源流传统的当代景观建筑报道