修真十书金丹大成集卷之十
《修真十书》由道教丹经汇编。集唐末五代宋元数十种著作，多为内丹专著。书中收集了隋唐两宋时期数十种丹道、养生著作，从各方面记述了元代以前丹道、养生、导引的理论与功法，内容极为丰富，为道教丹道一大专集。
《修真十书》六十卷。道教丹经汇编。集唐末五代宋元数十种著作，多为内丹专著。计有:《白先生金丹火候图》、《金丹捷径指玄图》、《金丹捷径》、《金丹论》、《修真论》、《还源篇》、《庭经》、《阴符髓》、《修仙辨惑论》、《谷神不死论》、《阴阳升降论》、《丹房法语》、《金丹四百字并序》、《谢张紫阳书》、《谢仙师寄书词》、《丹诀歌》、《丹髓歌》、《卫生歌并序》、《无极图说》、《橐龠歌》、《金液还丹论》、《金丹问答》、《乐道歌》、《钟吕传道集》、《悟真篇》等。为研究道教内丹、养生学说的重要文献。收入《正统道藏》洞真部方法类。
《修真十书》六十卷为丹道、养生丛书。本书收集了隋唐两宋时期数十种丹道、养生著作，从各方面记述了元代以前丹道、养生、导引的理论与功法，内容极为丰富，为道教丹道一大专集。收入《道藏》第一百二十二至一百三十一册。
一，《杂著指玄篇》。
收有《金丹四百字》(题张伯端作)，《还源篇》(题石泰作)，《丹髓歌》，《庭经》(题陈泥丸作)，白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》、《谢仙师寄书词》和《谢张紫阳书》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，"设象以明大道之奥"，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词;《谢张紫阳书》，是白玉蟾感概张伯端丹法高妙之作，二书皆为研究白玉蟾丹法之重要资料。
二，《金丹大成集》。
南宋彭耜弟子萧廷芝撰。包含几种类型著作:一以《无极图》《天心图》《玄牝图》《既济鼎图》等十图，解说金丹的修炼。二以诗、歌、赋，论述内丹，有《橐籥歌》《乐道歌》《金液还丹赋》《金液还丹论》及七言绝句八十一首等。三以问答形式解说何谓"金液还丹"、"铅汞"、"火候"、"真一"、"动静"等内丹名词八十九个。四为《崔公入药镜》《吕公沁园春》的注解。
三，《钟吕传道集》。
题钟离权述，吕洞宾集，华阳真人施肩吾传。皆钟、吕二人对论丹道的记述，有《论真仙》《论大道》《论天地》《论日月》《论四时》《论五行》《论水火》《论龙虎》《论丹药》《论铅汞》《论抽添》《论河车》《论还丹》等十八题。是内丹的重要典籍。
四，《杂著捷径》。
收有《翠虚篇》(题泥丸先生陈朴传);烟萝子《体壳歌》、《内观经》;崔希范《天元入药镜》;曾慥《劝道歌》、《临江仙》;《钟离八段锦》、《吕公缚心猿诗》及《吕真人小成导引法》等内丹和养生著作。
五，《悟真篇》。
北宋张伯端撰。由诗八十一首、《西江月》十二首及禅宗歌颂三十二首组成，为内丹重要著作。此书收有叶士表、袁公辅、无名子、象川翁之注。
六，《玉隆集》。
南宋白玉蟾撰。一为对南昌西山和临江阁皂山宫观所作的碑记，有《阁皂山崇真宫昊天殿记》《玉隆宫会仙阁记》《涌翠亭记》《心远堂记》《牧斋记》等。二是为净明道祖师及所尊仙人所作的传记，有《旌阳许真君传》《续真君传》记许逊，《逍遥山群仙传》记吴猛、陈盱烈、周广、时荷等十二真君，《诸仙传》记兰公、谌母、胡惠超等，另有《御降真君册造表文》记宋代册封许逊的几通文诰。此外，尚有几首赠友人诗。
七，《上清集》。
白玉蟾撰。一为游记与题词，如《游仙岩记》《云窝记》《驻云堂记》《题三清殿后壁》《题丹枢先生草庵》等。二为诗、歌、曲、赋，如《九曲杂咏》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《满江红·咏武夷》《念奴桥·咏雪》《水调歌头·修炼》《懒翁斋赋》等。三为赞、疏、醮词，如《朱文公像疏》《赞文公遗像》《自赞》《化修造精舍疏》《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》等，纯属杂文。
八，《武夷集》。
亦为白玉蟾之杂著，包括诗、歌、题词、杂记等，如《重建止止庵记》《赞历代天师》《先生曲肱诗》《怀仙吟》《见鹤吟》等。另有几通上奏天神的奏章，为白玉蟾兼行五雷法时所写。
九，《盘山语录》。
为全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录。涉及道德修养与内丹修炼等多方面的问题。
十，《黄庭内景》。
题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题"太白山见素子胡愔撰"，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰(848)。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。
十一，《黄庭内景玉经注》，
梁丘子(唐玄宗时人白履忠)注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。
十二，《黄庭外景玉经注》，
梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。
总上可见，《修真十书》所收道教著作甚多，多为内丹专著。于中可见丹法由西山、悟真两系，发展演变而至白玉蟾为大成的轨迹，是研究道教丹道理论和丹法的基本资料。虽然所收诸书大都在其他文集中可以找到，但也有仅见于此书者，如崔希范《天元入药镜》、叶士表、袁公辅《悟真篇注》、萧廷芝《金丹大成集》等，弥足珍贵。
修真十书金丹大成集卷之十
紫虚了真子萧廷芝元瑞迷
金丹问答
问曰：如何谓之金液还丹？答日：金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有日：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。
问日：何谓铅汞？答日：非凡黑锡水银也。真一子日：铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根而为大丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。
问曰：何谓火？答日：火者，太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰：坎中起火是也。问日：何谓候？答曰：五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时终一甲子也。紫阳曰．一刻之功夫，自有一年之节候。以起火之际，顷刻一周天。又问：火候如何用？答曰：年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。
问曰：何谓真一？答日：人能将自己天真安於天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北极太渊之中也。问曰：何谓动静？答日：阳主动，阴主静。翠虚日：动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。
问曰：何谓九还？答日：金生四，成数九。还者自上而还下，九乃老阳之数。阴真君日：从子至申为九还，亦顺下也。
问日：何谓七返？答日：火生二，成数七。返者自下而返上，七乃少阳之数。阴真君曰：从寅至申为七，返亦逆上也。
问日：何谓炉？答日：上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法，以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。又有偃月炉、玉炉。
问日：何谓鼎？答日：鲍真人云：金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。
问日：何谓药物？答日：即此药物，顺即成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：采药物於不动之中是也。问日：神水华池何也？答曰：李荃云：还丹之要，在於神水华池。紫阳日：以铅入汞名日神水，以汞投铅名日华池。海蟾日：从来神水出高源。紫清日：华池正在气海内。
问日：何谓三关？答曰：头为天关，足为地关，手为人关。
问日：何谓内三要？答日：第一要，大渊池也。第二要，绛宫也。第三要，地户也。
问日：何谓外三要？答曰：口之与鼻，共三窍，是神气往来之门户。下功之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也。问日：何谓兑？答曰：真一子云：兑，口也。
问日：婴儿姥女正在何处？日：婴儿在肾，姥女在心。
问日：肾属水为阴，婴儿属阳，属火为阳，姥女属阴，何绿居此？答日：肾属坎 ，阴中有阳，乃真阳也，
心属离 ，阳中有阴，乃真阴也。
问日：泥丸宫正在何处？答日：头有九宫，中曰泥丸。
问日：何谓金公？答日：金边着公，乃铅也。紫阳曰：要能制伏觅金公。
问日：何谓黄婆？答曰：黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰：金公无言姥女死，黄婆不老犹怀胎。
问日：呼吸何如？答日：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。
问曰：何谓神气？答日：神是火，火属心，气是药，药属身。神气，子母也。虚靖天师云：气者，生之元也；神者，生之制。持满驭神，专气抱，神依气住，神气相合乃可长生。三茅真君日：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。
问日：何谓十二楼？答日：人之喉咙管有十二节是也。问日：何谓帘帏？答日：眼是也。下功之际，含光云房，曰闭户垂帘。默默窥也。
问日：何谓子午？答日：子午乃天地之中也。在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。
问日：何谓五位相得而各有合？答日：天地五十五数，故乾得一，九合而成十；坤得四，六合而成十；巽兑得二，八合而成十；震艮得三，七合而成十；离得五，坎得十，坎离无偶，所以自合也。以数言之，则得天地之中数。以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离为用，不以大乎？
问曰：何谓五岳？答日：《五岳真形图》曰：在人之头。紫清以有巾藏五岳冠之句。
问日：何谓玄牝？答日：在上曰玄，在下日牝。玄关一窍，左日玄，右日牝。
问日：何谓玄牝之门？答曰：鼻通天气，日玄门。口通地气，日牝户。口鼻乃玄牝门户也。
问曰：何谓三男三女？答曰：乾道索坤，长男日震，中男曰坎，少男日艮。坤道索乾，长女日巽，中女曰离，少女曰兑。
问日：何谓火龙水一虎□答曰：虎，西方金也。金生水，反藏形於水。龙，束方木也。木生火，反受克於火。太白真君日：五行不顺行，虎向水中生，五行颠倒卫，龙从火裹出是也。
问日：何谓分至？答日：子时象勿冬至，阴极而阳生；午时象夏至，阳极而阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳日：以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。
问日：何谓沐浴？答日：真气熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上日：灌以甘泉，涤其垢污，出自华池，后归坤户。杏林日：沐浴资神水，是也。
问曰：何谓抽添？答曰：既抽铅於肘后，须添汞於中黄。《传道集》日：可抽之时，不可不添是也。问日：何谓搬运？答日：搬金精於肘后，运玉液於泥丸，下手工夫，口诀存焉。
问日：何谓三田？答日：脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机斡运，则上下循环，如天河之流转也。
问背后三关，答曰：脑后日玉枕关，夹脊日较驴关，水火之际曰尾问关。
问日：何谓神室？答曰：元神所居之室也。朗然子日：未明神室千般挠，达了心田万事闲。
问三花聚顶，答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之亢也。问五气朝元、答日：五藏真气，上朝于天元也。
问和合四象，答曰：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺，精神魂魄聚于意土也。
问曰：马牙、真主人、神符、白雪。答曰：皆铅汞之总名也。问河车，答日：北方正气，名日河车。左曰日输，右日月输。搬负正气，运藏元阳，应节顺行，下手无非此车之力。
问曰：老嫩何也？答日：采药之时，审其老嫩。彭鹤林曰：嫩时须采老时枯，紫阳日：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝是也。
问浮沉，答曰：铅浮而银沉也。问清浊，答日：阳清而阴浊也。清者浮之於上，浊者沉之於下。修丹者留清去浊，盖清属阳而浊属阴也。
问五行相克，答日：《金碧经》云：金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐凌，以致太平。并由中宫土德之功也。
问曰：往来何也？答曰：子往午来。阴符阳火自子进符至辰巳，自午退符至戌亥，始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰：阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通也。
问雌雄，答曰：雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳不能自生。《参同契》曰：雌雄相错，以类相求。注曰：雄，金砂也。雌，火汞也。相须含吐，类聚生成，以为神药也问防危，答曰：防火候之差失，忌。梦寐之昏迷。翠虚曰：精生有时，时至神知，百刻之中，切忌昏迷。
问交合，答曰：磁石吸铁，隔碍潜通。问有无，答曰：《金碧经》曰：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。
问刑德，答曰：阳为德，德出则万物生；阴为刑，刑出则万物死。故二月阳中含阴而榆荚落，象金砂随阴气动静，落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳而荠麦生，象金水随阳气滋液於鼎内。故卯酉乃刑德相负，阴阳两停，故息符火也。
问黑白，答曰：《参同契》曰：知白守黑，神明自来。白者，金也。黑者，水也。以金水之根而为药基矣。问寒暑，答曰：真一子曰：不应刻漏，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻，或阴符失节。凝冬变为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走，运火之士，可不谨之。
问晦朔，答曰：《参同契》曰：晦朔之问，合符中行，乃金水符合之际也。问固济，答曰：太白真人曰：固济胎不泄，变化在须臾。言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏。问圣胎，答曰：无质生质，结成圣胎，辛勤保护，十月如幼。女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结，极易疏失也。
问四正，答曰：子午卯酉为四正，玄关一窍，四正宫也。
问：黄庭正在何处？答曰：在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右也。
问金乌玉兔，答曰：日中乌，比心中之液也；月中兔，比肾中之气也。问炼形，答曰：炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰：以精炼形，非凡砂石。
问：紫阳谓心肾，非坎离何也？答曰：心肾特坎离之体耳，有体有用。问：所用者何也？答曰：天心乃心之用也，属离。形，乃肾之用也，属坎。交媾之际，运用於此矣。问功夫，答曰：知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴，以至温养成丹也。
问野战，答曰：《龙虎经》曰：文以怀柔，武以讨叛。紫阳曰：守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
问温养，答曰：杏林曰：温养象周星，毗陵曰：金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒是也。
问烹炼，答日：烹金鼎，炼玉炉，口诀存焉。
问赏罚，答日…春气发生谓之赏，乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。
问守城，答曰：抱元守一而凝神聚气也。
问堤防，答日：驱除杂念而专心不二也。
问：神庐者何也？答日：鼻也，乃神气出入之门。《黄庭经》日：神庐之中当修治，呼吸庐问入丹田。
问太一含真，答日：守真一於天谷，气入玄元，即达本来天真。答上日：真道养神若能守，我在死气之关，令七祖枯骨，皆有生气。．生我者，道；活我者，神。将神守道，以道养神是也。
问三尸，答日：《中黄经》曰:一者，上虫，居脑中。二者，中虫，居明堂。三者，下虫，居腹胃。名曰彭珊、彭质、彭娇也。恶人进道，喜人退志。上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生死轮回，无有了期。若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百骸尽通，则天真降灵，不神之神所以神也。问胎息，答日：能守真一则息，往来如在母胞胎之中；谓之大定也。不离坤问玉池，答日：口也。《黄庭经》日：玉池清水灌灵根是也。
问蠹钥，答日：崇乃底囊，钥乃三孔笛。又是铁匠手中所弄鼓风之物也。老子日：天地之问，其犹崇钥乎？《升降论》曰：人能效天地崇钥之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐其长久矣。问五芽，答曰：乃五藏之真气。《中黄经》日：子能守之三虫弃，得见五芽九真气。
问屯蒙，答曰：《道枢》曰：坎者，水也。一变为水泽之节，再变为水雷之屯。其爻居寅。离者，火也。一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦气，在於屯蒙运用。
问采日精月华，答日：非外之日月也，采心中真液，肾中真气也。问内外八卦，答曰：头为乾，足为，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为，肝为震，肺为兑也。
问修炼待时，然后下手，答日：有时中之功夫，有刻中之功夫。毗陵日：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。马自然日：不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之功夫也。问：金丹形像如何？答日：形若弹丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，沙门得之以禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰：君不见，一粒金丹何赫赤，大如弹丸黄如橘，人人分上本圆成，夜夜灵光常满室。盖人人具足，个个圆成，当知非有形之物也。吕公日：还丹本质也。
问：玄关一窍正在何处？答曰：在人之首。功夫容易，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。
问真空，答日：反本还元为真空。杳林曰：不知丹诀妙，终日饭真空。问作用，答日：螟蛉呎子，传精送神。
问出神，答曰：能守真一，真黑自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住，真积力久，功成行满，然后调神出壳也。
问超脱，答日：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆天门出。前圣有脱壳之验，六祖七层宝塔出，锺吕三级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗日：功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。
问尸解，答曰：尸解有五，金木水火土也。又有积功累行而白日飞升者，徽宗皇帝《尊道篇》末日:一旦古迨今飞升者，千有余人，拔宅者八十余家。出真诰。
问：金丹之道不亦难乎？答曰：是不难也。紫阳日：悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杳林曰：简易之语，不过半句，证验之效，只在片时。翠虚日：药之不远采不难。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫无穷逸乐。师曰：下手功夫容易，坚心守道为难也。
修真十书金丹大成集卷之十竟