语音版《孟子》赏析（22）生于忧患，死于安乐
《孟子》赏析（22）生于忧患，死于安乐
——第四单元 论涵养 第九节
各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第四单元的第九节，节选自《告子下》，孟子从古代圣贤兴起的经历中，引申推导出一个重要的结论：生于忧患，而死于安乐。
孟子首先列举出六位圣贤由经历磨难到脱颖而出，承担大任的事例。
一是“舜发于畎（音quǎn）亩之中。”“畎亩”的“畎”字，读三声，“畎亩”，就是田野。舜这个人，最初在历山的田野里耕种，尧发现并举用了他，经过多年历练和考验，尧把帝位禅让给他。“舜发于畎亩之中”是说，舜是从耕种于田野的农夫中被起用而成为天子的。
二是“傅说（音yuè）举于版筑之间。”“版筑”，是筑墙用的一种工具。傅说这个人，曾为刑徒，在傅岩筑墙，后被殷高宗发现，举用为相。“傅说举于版筑之间”是说，傅说是在筑墙的工人中被举用为相的。
三是“胶鬲（音gé）举于鱼盐之中。”胶鬲，曾是殷纣王时期的一位贤人，隐遁经商，以贩卖鱼盐为生，周文王把他举荐给纣王。“胶鬲举于鱼盐之中”是说，胶鬲是从贩卖鱼盐的商贩里被举用的。
四是“管夷吾举于士。”“士”，是上古时期掌管刑狱的官员，此处代指监狱。管夷吾，就是管仲。管仲曾辅佐公子纠，失败后被囚，好友鲍叔牙举荐给齐桓公，任以为相。“管夷吾举于士”是说，管仲是从监狱里被举用为相的。
五是“孙叔敖举于海。”孙叔敖，楚国人，因其父被杀，逃至淮海之滨隐居，后被楚庄王举用为令尹，也就是宰相。“孙叔敖举于海”是说，孙叔敖是隐居在海边被举用为相的。
六是“百里奚举于市。”百里奚，春秋时虞国的大夫，虞国灭亡后，流落到楚国的街市中做买卖。秦穆公爱惜人才，用五张羊皮的价格从街市中把百里奚买回，任为宰相，号称“五羖大夫”。“百里奚举于市”是说，百里奚是在街市中做买卖被举用为相的。
孟子以此六位圣贤为依据，运用归纳加议论的方法展开论述，加以推理，说出了一番精辟而精彩，令人醍醐灌顶的大道理。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
“空乏”，指穷困匮乏。“拂乱”的“拂”字，指违背，不顺。“拂乱”，就是扰乱而使之不顺。“动心忍性”，就是激励其心志，坚忍其性情。“曾”字，与增加的“增”字同义。
孟子这段话的意思是说：“所以，上天将要把重大使命降落到这个人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来激励他的心志，坚韧他的性情， 增加他尚未具有的才能。”这句名言常常被后人引为座右铭，激励着无数志士仁人在逆境中奋起。
接着，孟子从物极必反的角度观察人类和国家的命运，他说：“人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（音bi）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
“困于心”的“困”字，指陷在无法摆脱的环境中。“困于心”，就是心志困顿不通。“衡于虑”的“衡”字，与横竖的“横”字同义，指梗塞，不顺。“衡于虑”，就是思虑梗塞不顺。“作”字，指发愤振作。“征于色”的“征”字，指表征，表现。“征于色”，就是他人的不满表现在脸色上。“发于声”的“发”字，指发出声音。“发于声”，就是他人的讥讽发声于言语中。“喻”字，指了解，觉悟。“入”字，指在国内。“法家”的“法”字，指法度。“家”字，指大夫。“法家”，就是守法度的大臣。“拂士”的“拂”字，与弼马温的“弼”字同音，指辅佐。“拂士”，就是辅佐的贤士。“出”字，指在国外。
这段话的意思是说：“人往往是有了过错，然后才能改正；心志困顿不通，思虑梗塞不顺，然后才能发愤振作；察觉到他人的不满表现在脸色上，讥讽发声于言语中，然后才能醒悟警惕。一个国家，在内部没有守法度的大臣和辅佐的贤士，在外部没有敌对的国家和被侵扰的祸患，往往容易亡国。由此可以知道，生存是从忧患中奋斗得来的，死亡则由于在安乐中懈怠荒废而招致。”
古往今来的无数历史事实证明，人必犯错才能接受教训，加以改正；身处逆境，遭受苦难，才能奋发振作；被人讥讽责骂，才能明理悟道。个人是如此，国家也是如此，对内时时倾听忠直大臣的谏言，对外时时忧虑敌对国家的侵扰，才能保持清醒的头脑，做到防患于未然，从而实现长治久安。“生于忧患，死于安乐”，正是孟子基于这样的思考而得出的一个至理名言，它一正一反，互相映衬，富有哲理，发人深省。
太史公司马迁在《报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”这是对孟子“生于忧患，死于安乐”这一观点的最好诠释，也是司马迁对历史的深刻洞察。
附：
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中③，管夷吾举于士④，孙叔敖举于海⑤，百里奚举于市⑥。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏⑦其身，行拂乱⑧其所为，所以动心忍性⑨，曾⑩益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心⑾，衡于虑⑿，而后作⒀；征于色⒁，发于声⒂，而后喻⒃。入⒄则无法家拂士⒅，出⒆则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐⒇也。”
——《告子下》
【注释】
①舜发于畎亩之中：虞舜是从田间劳动中被起用成为天子的。舜初耕于历山，尧举用之，并禅让帝位。畎（音quǎn ）亩，田间，田野。
②傅说举于版筑之间：傅说是在筑墙的工人中被举用为相的。傅说（音 yuè），曾为刑徒，在傅岩筑墙，后被殷高宗发现，举用为相。版筑：一种筑墙工具，在两块墙版中，填人泥土夯实。
③胶鬲举于鱼盐之中：胶鬲是从贩卖鱼盐的商贩里被举用的。胶鬲（音gé），殷纣王时一位贤人，曾以贩卖鱼盐为生，周文王把他举荐给纣。
④管夷吾举于士：管夷吾是从监狱里被举用为相的。管夷吾，管仲，他辅佐公子纠失败，被囚，好友鲍叔牙举荐给齐桓公，任以为相。士，上古掌刑狱之官，此处代指监狱。
⑤孙叔敖举于海：孙叔敖是在海边被举用为相的。孙叔敖，姓蔿（音wěi），名敖，字孙叔，因其父被杀，逃至淮海之滨隐居，被楚庄王举用为令尹（宰相）。⑥百里奚举于市：百里奚是在街市中做买卖被举用为相的。百里奚，姓姜，名奚，字子明，春秋虞国（今山西平陆县）大夫，虞亡后流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，号称“五羖大夫”。
⑦空乏：穷困匮乏。
⑧拂乱：扰乱而使之不顺。拂（音fú），违背，不顺。
⑨动心忍性：激励其心志，坚忍其性情。
⑩曾：通“增”。
⑾困于心：心志困顿不通。困，疲倦。
⑿衡于虑：思虑梗塞不顺。衡，通“横”，梗塞，不顺。
⒀作：发愤振作。
⒁征于色：他人的不满表现在脸色上。征，表征，表现。
⒂发于声：他人的讥讽发声于言语中。发，指发出声音。
⒃喻：了解，觉悟。
⒄入：指在国内。
⒅法家拂士：守法度的大臣和辅佐的贤士。法，指法度。家，指大夫。拂（音bi），通“弼”，辅佐。
⒆出：指在国外。
⒇生于忧患，而死于安乐：生存是由忧患中奋斗得来，而死亡则由于在安乐中懈怠荒废而招致。
【译文】
孟子说：“舜是从田野耕种中被起用而成为天子的，傅说是在筑墙的工人中被举用的，胶鬲是从贩卖鱼盐的商贩里被举用的，管仲是从监狱里被举用的，孙叔敖是隐居在海边被举用的，百里奚是在街市中做买卖被举用的。所以，上天将要把重大使命降落到这个人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来激励他的心志，坚韧他的性情， 增加他尚未具有的才能。人往往是有了过错，然后才能改正；心志困顿不通，思虑梗塞不顺，然后才能发愤振作；察觉到他人的不满表现在脸色上，讥讽发声于言语中，然后才能醒悟警惕。一个国家，在内部没有守法度的大臣和辅佐的贤士，在外部没有敌对的国家和被侵扰的祸患，往往容易亡国。由此可以知道，生存是由忧患中奋斗得来，死亡则由于在安乐中懈怠荒废而招致。”