顺成人，逆成仙，玄妙只在颠倒间，这什么意思？
张三丰颠倒歌
说我颠来我就颠，
颠颠倒倒有根源，
一三三一颠倒颠，
三三重叠上九天。
九天之上有九真，
九真返还化一元。
阴阳气数乃造化，
顺则生凡逆成仙。
注解：
三丰真人曰：“说我颠来我就颠（颠倒之理），颠颠倒倒有根源（缩地开天之运用）。一三三一颠倒颠（得灵根及玄元始三炁），三三重叠上九天（玄元始三炁各生三炁为九炁）。九天之上有九真（九
炁极化显光），九真返还化一元（回九混一得元阳子丹）。阴阳气数乃造化（灵根自旋自运之时间），顺则生凡逆成仙（颠倒之功用）。”（见武当太乙神剑门关享九先生之《武当修真密笈》第15页）,
此丹诗讲的就是三元合炼丹法。三丰慈悲学人于三元合炼丹法无成就，根据道法自然之理而创造太极拳等方便法门，让学人研**之，作为修道、悟道、入道、护道之用。
太极拳中的“阴阳颠倒颠”
练**太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，可惜没有查到原文。后来，在尘来尘往以及杨典的文章里面找到一些介绍，现摘录如下，请太极拳爱好者参考。特推荐。原博文如下：
尘来尘往：
论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。
在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。
然，何为“中”，老子云:'多言数穷，不如守中' '中'可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无.....,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢？
何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。（修行即是）如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。
杨典的经典摘录：
《颠倒颠》：顺者凡，逆者仙，在中间颠倒颠；指天心，指地心，狂狷不论古今；春杀花，秋杀月，冬夏杀尽痴情；一身皮，十条命，哪够人云亦云。
书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠，是弹簧劲的又一个来源。严格地说，阴阳颠倒颠应贯穿于太极拳行架与打手的全过程中。它的具体表现是：手往上身往下，身往上手往下；手往左身往右，身往左手往右；手往前身往后，身往前手往后。包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离，等等，都属于阴阳颠倒颠的范畴。
（1）黄帝外经：阴阳颠倒篇（原文）
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 选非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不**阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎? 选虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
（2）顺则为人，逆则为仙（听风看海讲述）
古代神仙家有一句名言，所谓：'顺则为人，逆则为仙’。意谓顺著性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做男女**之事，而必须逆向操作，使精液—性贺尔蒙反吸收于人体，加以修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑，受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使吾人之心神智慧得到提升开展，甚至引发各种特异功能。
《周易参同契》说，“还归本根”（50），“终还其初”（45），“金来归性初，乃得称还丹”（38），“含德之厚，归根返元”（88），“却归一，还本元”（82）。返老还童这一命题，归一与还元，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。
《老子》说，“反者道之动”（40章），返还是道动的标志。逆、返二字，极其重要。从众顺去，为众人之所为，只能生人生物。逆来，为众人之所不为，才能成圣成仙。不仅丹法如此，世上所有成功者，无不如此。不反就不是道。人生自然会积累知识，但道却要求三清，要求“绝学无忧”。（19章），
什么是核心竞争力？就是《老子》说的，“天之道，不争而善胜”（73章）。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）“善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（68章）如果用现代的话说，核心竞争力要有两条，第一是不争则无不争，别人都没有，你当然就排第一了。第二条是，必须天人合一，也就是主观必须符合客观，你的一切都要符合天道。
《老子》说，“正言若反”（78章），忠言逆耳，“信言不美，美言不信”（81章）。逆、返与当今所说的“逆向思维”同理。想众人之所不敢想，为众人之所不为，军事上就是出其不意，攻其不备。出乎意料才能得胜利。不过丹法上，不仅理上、思维上要逆，手法上也要逆。逆来不是胡来，必须符合自然，这时又是“逆之者凶，顺之者吉”（41）。逆来要因时、因地、因人、因势、因材而为，不可能有定势。有定势又是众人之所为了。所以丹法只能“枝条扶疏，隐藏本根”。
孟子曰：“人皆可以为尧舜。”《悟真篇》曰：“人人本有长生药。”克病复健，修复，是生物的本能。完全是“自然之所为兮，非有邪伪道”（81）。但人自开知识之来，在认识世界的同时，也带来许多认识的误区，带来许多思维的定式。正是这些误区和定式，把人带入邪伪之道。
《老子》说，“为道日损。损之又损，以至于无”（48章）。戊己之功，非归零不能成功。所以要返还，首先要“委志归虚无，无念以为常。证验以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”（64）。时时、处处、事事，都要去掉多余的东西。
《老子》说，“弱者道之用”（40章），要返还就要用弱而不用强；“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（65章），表面看来是相反，但非如此不能大顺；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章），谁都知道四两没有千斤重，但四两可以拨千斤，谁都知道方形巨石很难滚动，但在陡坡上则不一定滚不起来。“反者道之验，弱者德之柄”（64），返还成功的关键，就是用弱不用强。《老子》说，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）
《老子》说，“复命曰常，知常曰明”（16章）。这是老子最重要的命题之一。
华夏文明的特点，是追求永恒，追求可持续发展。我们的经典著作都是二千年还管用，不像现代的学术著作，三五年后就成废纸。我们的长沙马王堆女尸，二千年不腐，肌肉还有弹性，注**还可以在体内流动。这就是因为我们意在“常”与“恒”，这就是因为我们同时也知道，最简单的最重要、最管用、最正确，因而时时把握常识、常情、常理，以不变应万变之“明”。
按老子的说法，保持永恒，有两个手段，一个是“知和曰常”，也就是要保持多样性、要和谐、要平衡。另一个保持永恒的手段，就是“复命曰常”。复命，就是归根返元，就是“顺为人逆为仙，只在其中颠倒颠”。它包括思想上的归零，去掉多余的东西，去掉教条主义和经验主义，去掉成见，去掉认识的误区，去掉思维定式。也包括由理返情，由情返性，由性返命，由新脑还原脑，由意识还潜意识，由人道返天道，由人为返天然等一系列内容。当然也还包括在具体修炼时的一套密而不传的下手功夫、操作规程，以及证验原则。