中国七夕才女节、福州七夕结缘节，周六晚严复书院雅集
七夕自古就是女人的节日，乞巧的主角从来就是女子。这一日女子会访闺中密友、祭拜织女、切磋女红、乞巧祈福，甚至后来延伸出求子的内涵。
这一天是属于女性的节日，她们欢天喜地竞技娱乐，男子怕只是凑个热闹在一旁欣赏，而男女定情只是“女儿节”盛会中的副产品。因此，七夕也被称为“女儿节”，但因为这一天的女儿和平时不同，一定要展示、比拼自己的才艺就是乞巧，所以，七夕这天乞巧的女儿都是才女，可视为才女节。
那么，七夕才女如何乞巧呢？旧时风俗，农历七月七日夜（或七月六日夜），穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
近代的姑娘穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。
宋人笔记《致虚杂俎》记载，唐高宗的宠妃徐婕妤每到七夕，必定“雕镂菱藕，作奇花异鸟，攒于水晶盘中以进上，极其精巧。上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言。至定昏时，上以散置宫中几上，令宫人闇中摸取，以多寡精粗为胜负，谓之斗巧，以为欢笑。”用菱藕雕刻成各种奇花异鸟的形象，借以乞巧，可谓别出心裁。
《致虚杂俎》中还记在了一则唐朝宰相元载爱姬乞巧的逸事，“薛瑶英于七月七日，令诸婢共剪轻彩，作连理花千余朵，以阳起石染之。当午散于庭中，随风而上，遍空中如五色云霞，久之方没，谓之渡河吉庆花，藉以乞巧。”
除了比拼这些手工活外，会吟诗作赋的才女在七夕这一天是如何表现的呢？
为爱发起
❤ 七夕节 ❤
南朝梁代今江苏女诗人刘令娴奇思妙想、文风大胆，写了一首七夕诗：
《答唐娘七夕所穿针》
倡人助汉女，靓妆临月华。
连针学并蒂，萦缕作开花。
孀闺绝绮罗，揽赠自伤嗟。
虽言未相识，闻道出良家。
曾停霍君骑，经过柳惠车。
无由一共语，暂看日升霞。
爱就要大声说出来
唐朝是个妇女解放的朝代，当时也不裹小脚。大批官员的女儿，公主，以及皇家淘汰下的宫女出家终南山当道士，统统称之女冠。著名女冠有女诗人薛涛，鱼玄机，还有贵族、皇室内女子未嫁，或离婚后出家当道士的，在七夕之夜创作了大量以七夕为主题的诗篇。
马湘兰，明末秦淮八艳之一，七夕之夜也写一首诗
七夕和卫（先）生诗明马月娇
思君此夕双灵遇，一水如悬九曲河，有意吹萧来引风， 莫教长恨别离多。
佳期风雨信年年，此夜双星银汉悬，楼上穿针成往事，争如把袂曲栏前
这首诗讲述了马湘兰和情郎一起欣赏双星跨银河之美景，并认为楼上穿针这种乞巧伎俩已经不值一提，“争如把袂曲栏前”多美的场景呀，意思是不如和恋人把袖子搭在曲栏上，靠在一起看星空。这样浪漫了，才能“ 莫教长恨别离多。”
福州七夕民俗
民间称织女为“七夕奶”
《三山志》记载，闽县知县七夕诗：
乌鹊成桥架碧空，人间天上此欢同。
仙槎逐浪浮银汉，青鸟传音到帝宫。
牛女佳期情不断，古今遗恨意难穷。
采楼乞巧知多少，直至更阑漏欲终。
宋朝七夕，男女都会登楼看牛郎织女星架鹊桥。这首诗歌也反映了当时福州男女婚姻不能自主的遗憾。
明朝，七夕以女性为主，多数也是以瞻拜织女星为主，为的是祈求争取婚姻自由。以七作为巧的象征，所以茶碗、果盘、香炉、针都是七。
明朝，福州城市和郊区的妇女七夕的庆祝方式不一样。
城市妇女过七夕依然是引线穿针、祈求婚姻幸福等。
农村妇女要农田劳作，不能学刺绣女工，根据农村条件和习惯，且由于当时福州知府李拔推广田埂豆的缘故，七夕前蚕豆丰收了，不会刺绣乞巧的农妇就把蚕豆蒸煮熟了，分给大家品尝。这就叫作“分豆结缘”。
这里插一句对于知府李拔的赞誉。李拔是四川人，可谓是福州清代最勤政的知府。他不仅诗文好，而且执政有方，教导福州百姓根据福州山地特点广植榕树、桑树，所以福州榕树这么多，并非是清代以前百姓的功劳，而要感谢李拔。福州在清朝依然是著名丝城，也归功于李拔。
清乾隆，城市妇女也放弃“穿针乞巧”，从此改为“分豆结缘”。
光绪年间，诗人陈庚焕写诗《结缘行》：
闽人本多情，豆为结缘炒。
闽人本多拙，未乞天孙巧。
晨兴十万灶，爆咤喧辰卯。
福州人家每年七夕要蒸煮或爆炒蚕豆分给熟人，并且说：“结缘，结缘。”
希望邻里结欢喜缘、和好缘，永远和睦友爱。
近代福州七夕以孩子为主，父母七夕一早要炒豆给孩子去结缘。
七夕炊盏糕、碗糕馈送亲友，比的是炒豆、蒸糕之巧。
因此，清末和民国时期，福州人在七夕节时要举行结缘礼，孩子们交换赠送蚕豆，彼此食指相勾拉，口说结善缘。这结缘，也是包括了各种情缘。
可惜由于白居易的《长恨歌》描述唐明皇与杨贵妃七夕长生殿的永恒爱恋，秦观的《鹊桥仙》，加上商家的礼品促销，导致七夕节被简化为情人节了，而忘了七夕是乞巧的才女节、友爱的结缘节。
今年8月18日周六晚上，宫巷35号严复书院举办七夕诗会，也将恢复结缘礼，届时福州文人雅士将欢聚一堂，共谱七夕吟诵夜曲。
七 夕 雅 集
福州文人任何节日都会雅集一起吟诗作赋，七夕自然也不例外。
福州有多少处是文人雅集的聚点呢？那真是数不清，除了著名风景区外，因为各自结的社团不同，而且家家有园林，自然就轮流在各自的园林中聚会了。
但历代文人都会选择鼓楼区的三山即于山、屏山、乌石山。福州近代才女刘蕙愔便在诗集里记录她晚年七夕游三山的事，说三山胜景，气接衡庐（个人陋室），于山在三山中胜景第一。这一天呢，城乡游客日以万计，刘蕙愔也随众人前去看风景，登平远台，上玉皇阁，一览榕城气象远胜畴昔。她说：“至于人烟密处可画可诗，愧我无才，收之不尽，曷胜慨叹。” 可见七夕当日，白天已经很热闹，更何况夜晚。可惜她没有记录夜晚观星的事。
除了三山，还有大庙山（浮南台、越王山）、今仓山区的烟台山（天宁山）、梅坞（梅岭）。据传大庙山上，有一座由陈宝琛创办的志社诗楼。当时中国著名翻译家林纾、闽派诗人领袖、同光体开创人陈衍都参与诗社活动。
著名的文人聚会园林就太多了，明朝的有晋安区岳峰镇的竹林精舍，当时的“竹林后七贤”即邓原岳、曹学佺、谢肇淛、徐熥、徐勃、陈荐夫、林宏衍就时常聚在那里。
后来曹学佺罢官回家，在洪塘老家建造了石仓园，园内有20景，如浮山堂、春草亭、石仓语江亭、长至台、夜光堂、石君听泉阁、梵高阁、淼轩梅花馆、荔枝阁、碧泉庵、竹醉亭、琴书社、南池、石桥临赋阁……在妙峰寺和鳌峰坊还有园林。于是乎，福州文人们就常聚他的石仓园吟诗享乐。怎么享乐呢？文人的趣味自然比较高雅，当然是请了一班才貌双全的名妓来操琴、作曲。曹学佺的文艺品味非常高，喜欢汉族戏曲，自组儒林班，原创儒林戏，今天的闽剧儒林戏就诞生于石仓园。
他的宠妾乔玉翰也是才女一枚，不知七夕与这班才子如何庆祝呢。
还有他的一对好友兄弟徐熥、徐勃也没闲着。他们在福州鳌峰坊建“红雨楼”、“绿玉斋”、“南损楼”以藏书、校勘图书为事。
还有当时的著名诗歌评论家谢肇淛也曾在节日前邀请文友们去他家，说：“我家在福州的朱紫坊有一处好风光。这里安泰河上有一座宛转桥，桥的南端有镜阑阁。阁的西边楼已经倒塌了，但是已筑为高台。这快九月中秋了，到时可以来这里闲且觞且，也可到我家的泊台来雅集，饮酒作诗。大家意下如何？”那么，七夕观星、乞巧、赋诗，必然也少不了了。
清代，黄任的外公许友在乌山上有一处别园叫作“涛园”，还有一处“墨庵”也称作“紫藤花庵”。黄任长期住在紫藤花庵。三坊七巷里的诗友们平时常到紫藤花庵与他雅集。黄任有空了，就到仓山区的天宁山找他的好友、天宁寺的住持高僧芥衲参禅问道。
三坊七巷里还有清朝著名文人陈衍在其大光里宅邸举办说诗社，家对面的何振岱则带领八个女弟子在其宅邸授课，琴棋书画无一不教，而且声名远播。刘蕙愔就是随他学习了三十五年的女弟子。当时民国八才女、十姐妹在上世纪30年代组成“寿香诗社”，除了在何振岱家中学习外，主要在刘蕙愔的淇园、叶可羲的竹韵轩轮流雅集。请参见《流翠烟台山》之《才女芬芳聚和路》所记载才女雅集的盛况。
《流翠烟台山》里的深情故事：
那个怀着月亮的新娘在窗下为林森绣婚鞋；
那个深爱胡蝶的男人住在福州的槐荫里；
那个路过林徽因的可园；
那个梦回梅坞邂逅蕊妃的闽剧始祖。
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