“认识真我，践行真我”的孙氏武学之魂
提要：
当今天的人们热衷于探究孙氏武学的技击效能和养生效果的时候，不可舍本求末，孙氏武学的目的不仅在于能打天下第一，能使人健康长寿，而且在于能够令人自我觉醒、自我实现，在于自我主体精神的构建。这是孙氏武学给予传统武学乃至中华传统文化的新的动力。
孙禄堂先生
2009年，香港中华国术总会举办了具有国际性的重大武术活动——首届“香港国际功夫节”。这个活动的特色之一就是宣传中国历史上具有代表性的武术人物。在几个活动单元里，孙禄堂先生都赫然在列。香港中华国术总会还出版了《孙禄堂先生诞辰150周年纪念册》，马明达先生所写序言里有这样一段话：
“我们之所以对孙先生怀有深深的敬意，不但因为孙先生是富有武学理念和探索精神的武术家，是孔武有力的智者，而且最重要的就是，他的品德足以垂范后世，令人高山仰止。”
马明达先生的这个评价可谓是对众多历史记载的一个呼应。
2009年首届香港国际功夫节举办纪念孙禄堂先生展览
“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也。及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！”
“微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。”
“夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。”
“气盛而言宜。”（《散原精舍诗文集（下册）》530页）
“太极八卦形意三家之互合，始自涵斋，涵斋于三家均造其极，博审笃行者四十年。……近著三家拳学行于世，其言明慎，一归于自然，而力辟心中努力、腹内运气等说。因拳理悟透易理，及释道正传真谛、经史子集释典道藏之精华，老宿所不能难也。旁及天文几何与地理理化博物诸学，为新学家所乐闻焉。……三家拳学，为内外交修之极则，然向无图解，涵斋精心结撰，拍照附图又全书出自一手所编录，形理俱臻完善，掬身心性命之学，示人人可由之途，直指本心，无逾此者。……涵斋之于拳勇，阐明哲理、存养性命、守先开后、功与禹侔。”
杨明漪认为孙禄堂先生的武学成就开辟了中国武学的新天地，其在武学上有堪比大禹治水的重要贡献。
1934年中央国术馆编纂并出版的《国术史》中评述道：
“孙技虽精绝，遇同道罔不谦逊，如无所能者，而忠义之心，则肝胆照人，尤非常人可与之比也。……禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，尤非沽名作伪者所可同日而语，术与道通，若先生者，可谓合道术二字而一炉共冶者也，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”
“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技艺者皆望风倾倒。……有古风粹然之气见于面背。”
首届香港国际功夫节比赛会场上“纪念孙禄堂先生诞辰150周年”标幅
还是在这次“香港国际功夫节”上，霍培林先生问马明达先生如何评价孙禄堂先生，马明达先生说：“孙禄堂先生是中国近代武术家中最有思想的。”
的确，研究孙氏武学，不仅要研究其技艺，更要领会其思想。孙氏武学思想不是停留在坐而论道的层面，而是来源于实战格斗的身知，是实战功夫在形而上层面的显豁。所以，其可以与东西方文化中的诸多哲思相媲美。
例如孙氏武学突出了儒释道诸家学说中的主体性精神，同时，孙禄堂先生构建了一套由后天返先天的，以感而遂通的内劲技理为特征的武学体用体系，其方法是具有辩证思维的极还虚之道，其目标是实现自我意志，乃至成为一“完人”。于是孙禄堂构建的武学体系与康德的认知建构体系、黑格尔的辩证逻辑方法和尼采的权利意志动力呈现出一种互镜关系。
孙禄堂先生提出研习武艺的目的是，通过“极还虚之道”，“复其本来之性体”，达到“融合天地万物之理于一体”，“成为一全知全能之完人”的目的。
这个过程就是通过武学实践，在不断的否定与创生过程中发现自我、实现自我，解放人的思想与精神，使每个人找到并实现真正的我。所谓 “天上地下，惟我独尊”，其应是此义，亦如孙氏武学的目的是认识真我，践行真我，乃至“成为一全知全能之完人”。
“……拳术之道亦莫不然，譬之在大圣贤，心含万理身包万象，与太虚同体，故心一动，其理流行于天地之间，发著于六合之远，而万物之中无物不有也，心一静，其气能缩至于心中，寂然如静室，无一物所有，能与太虚合而为一体也。或曰圣人亦人耳，何者能与天地并立也，曰因圣人受天地之正气，率性修道而有其身，惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作皆是天道 ，故能不勉而中，不思而得，从容中道 ，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。”
在孙禄堂先生这里，武学其实是一个门径。通过武学这个门径，孙先生想要唤起个体对自我精神的创建，并在创建中发现自己的本来面目，使自我意志独立于天地。这是孙禄堂先生武学思想的核心，也是他揭示出来的武术文化的精髓。
因此，孙禄堂先生在武学上之所以能够登峰造极、独步当时，与他极高的精神修养、深厚的文化积淀和超卓的思想认知是分不开的。
孙禄堂先生的精神气质与道相通，其文化修养、学问层次尤其是思想高度，更是为时人所不能及。晚清状元刘春霖亦拜于孙禄堂先生门下，而孙禄堂先生不过是附生（秀才）出身。孙禄堂先生通过他在武学实践中的体悟和修养，使自己达到与道合真的境界，其所创立的武学不仅技击效能卓绝，更是与道同符之学，其核心是开启自我认知与自我实现。
孙禄堂的武学对于广众而言，在于“复本来之性体”，培育“志之所期，力足赴之”之能。这里的逻辑是，只有“复本来之性体”，才能了解真我，只有了解真我，才知何为真我之志，于是才能按照自我的意志践行赴之。这个过程如孟子所云：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”
这是孙氏武学所培育、所开启的人格精神，亦是孙氏武学的魅力和其社会价值之所在。所谓以武入道，就是通过研修武学明心见性，显豁真我。一个人若能如此，则无畏生死，所谓“朝闻道，昔可死矣”。孙禄堂先生临终前曰，“吾视生死如游戏耳”，大概就是此等境界。（本文由北京市武术运动协会孙氏太极拳专业委员会提供）
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