游世界中的“无字真经”，在现实佛教中存在吗？它也是好的吗？

（博士论西游第七一一讲，选自《西游谜中谜》（541）第九章――观音努力之谜）

在上一讲中，我们提到，经历了千辛万苦来到西天的唐僧，本应该享受“功到自然成”所带来的成就感，但却只得到了卷卷“无半点字迹”的“三藏真经”，让他这个从不向东后退半步的取经僧人，发出了绝望的叹息，“怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”

然而，对于本应该得到以“掯财作弊”处罚的阿难、迦叶，如来却百般袒护，更是说出了让唐僧瞠目结舌的一句话，“白本者，乃无字真经，倒也是好的。”我们知道，文学来自社会，神话源自现实，那么，西游世界中的“无字真经”，在现实佛教中也存在吗？

经查阅相关资料，我们发现，在现实佛教中，有关“无字真经”之说，主要有以下几个来源：

一是“拈花微笑”之说。宋代高僧普济在所著《五灯会元》中记载：“世尊在灵山会，拈花示众，是时众皆寂然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”其中提到“微妙法门，不立文字”，就表明，真正的佛法，不需要执著于文字；

二是《金刚经》的相关记载。《金刚经》第七品“无得无说分”，明确提出，“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”也就是说，佛法不可说，可说之法，即是非法；三是《碧岩集》的记载。

在其“第一喝”中提到，“达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途；不立文字，直指人心，见性成佛”，其与“拈花微笑”的典故，共同形成了禅宗的十六字玄旨，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。

其中又提到了佛法的“不立文字”。既然佛法“不立文字”，又是“不可说”，那么，自然可以推断出，真正的佛法，就是“无字之法”，这就是所谓的“无字真经”的现实佛教的来源，或者说，现实佛教中确实存在“无字真经”！

在禅宗的发展过程中，包括“不立文字”的佛法十六字玄旨，在六祖慧能的修行经历中，展现得最为突出：

《坛经》中提到，六祖慧能为唐新州人，也就是现今的广东新兴县人，俗姓卢，自幼家贫，不识文字，以打柴奉养老母，二十四岁听人诵念《金刚经》，登时开悟，即放下柴担，回家辞别老母，前往蕲州黄梅县东禅寺参见五祖弘忍大师。弘忍大师已知慧能为佛门法器，但恐其为他人所妒，命其在米房舂米，人称其为卢行者。

一日，弘忍大师命寺中修行之人，每人作一偈子，以观每人修为，以付衣钵法印，仅神秀大师做一偈子，被他人念诵，该偈子称“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使落尘埃。”正在舂米的慧能大师听到该偈子，认为其虽得佛理，但却为渐次法门，执著于法相，在一小沙弥代笔之下，他也作一偈子：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处落尘埃。”

众人皆称慧能大师所作偈子为妙，弘忍大师却将该偈子擦掉，并称该偈子未得佛理，他实际已知慧能大师已得佛法真谛。接着，他用手杖在米袋上击三下，慧能大师明白弘忍大师要在三更时分向其说法开示。慧能大师按约定时间来到弘忍大师禅房，弘忍大师在为其说法之后，将衣钵传于慧能大师，之后，慧能大师的弘扬下，禅宗在南海得以大振。

其中，弘忍大师三击米袋的典故，基本被原封不动照搬，用在菩提祖师教授悟空的情节中；而不识文字的慧能大师能领悟佛理，并成为一代禅宗宗师更是充分表明了，在现实佛教教义中，不依文字的“无字真经”在佛法修行中的重要性。

由此可见，现实佛教中，确实存在着“无字真经”，而“无字真经”也是好的！