天地长养

​天地长养：

长养：

抚育培养

长大生成

大道无名

长养万物

老君曰：

大道无形，生养天地；

大道无情，运行日月；

大道无名，长养万物；

不知其名，强名曰道

夫道者：

有清有浊，有动有静

天清地浊，天动地静

男清女浊，男动女静

降本流末，而生万物

清者浊之源，动者静之基

人能常清静，天地悉皆归

人神好清，而心扰之

人心好静，而欲牵之

常能

遣其欲，而心自静

澄其心，而神自清

自然

六欲不生

三毒消灭

所以不能

为心未澄

欲未遣也

能遣之者

内观其心，心无其心

外观其形，形无其形

远观其物，物无其物

三者既悟，唯见於空；

观空亦空，空无所空；

所空既无，无无亦无；

无无既无，湛然常寂；

寂无所寂，欲岂能生

欲既不生，即是真静

真常应物，真常得性

常应常静，常清静矣

如此清静，渐入真道

既入真道，名为得道

虽名得道，实无所得

为化众生，名为得道

能悟之者

可传圣道

老君曰：

上士无争，下士好争

上德不德，下德执德

执著之者，不明道德

众生所以

不得真道，为有妄心；

既有妄心，即惊其神；

既惊其神，即著万物；

既著万物，即生贪求；

既生贪求，即是烦恼；

烦恼妄想，忧苦身心；

但遭浊辱，流浪生死

常沉苦海，永失真道

真常之道，悟者自得

得悟道者，常清静矣

大道无形

生育天地：

大道至高无上

没有天地之前

存在一个

没有形状的

最高能源

独立不改

周行不殆

世间万物

皆由她生

大道无情

运行日月：

大道，至高无上，极尊至贵

无情，没有偏爱，没有私情

运行，旋转运行，化生万物

日月，日月星辰及世间万物

人有喜、怒、哀、乐

都从一个“情”字而来

大道

不可名状

虽然万物

都在她的

包容之中

但是她也

一视同仁

没有半点

偏爱私护

大道无名

长养万物：

无名：

无形无象的混元大道

无形无象，故叫无名

道常无名：

有功而不为名

大道泛兮

其可左右

万物恃之

以生而不辞

功成而不有

不有即指

不为已有

也指无名

长养，生长养育

万物，世间万事万物

此句言：

大道自生

万事万物

不为己有

无私博大

天地初开，一切

皆为混沌

是为无极

阴阳交合

阴阳二气

生成万物

是为太极

清者上升为天

浊者下沉为地

分为四方：

东，南，

西，北

各方有一

神兽镇守：

东方青龙，

西方白虎，

南方朱雀，

北方玄武，

是为四象

智者伏羲

凭日月升降

悟乾坤之奥

并创出八卦：

乾，坤，艮，震，

巽，坎，兑，离

由八卦图

衍生八门：

休，伤，生，杜，

景，死，惊，开

解释：

无极即道

是比太极

更加原始

更加终极

的状态：

无极本指称

道的终极性

知其白

守其黑

天下式

为天下式

常德不忒

复归无极

这是

第一次出现

无极的概念

全段意思：

虽知道了，洁白

却安守於，昏黑

便能做天下的模式

能做天下的模式

永恒德性

不相差失

性回复到

不可穷尽

的真道

无极的原义

即就系是道

道不可穷尽

以后

道门人士也都在

这一意义的上面

使用无极的概念

但是在不同场合

引伸的侧重点

稍有不同

《逍遥游》：

无极之外

复无极也

世界

无边无际

无穷之外

还是无穷

无极便是无穷

《老子章句》：

复归无极

长生久视

道门观念：

与道相合

之后才能

长生久视

故将无极

解释成道

或解释成

长生久视

是一致的

这一句话，不是出自

《周易》或《易经》

而是出自，后人（孔子）

解释《易经》的《易传》

《易传》

共有10册

其中《系辞》

分上、下二册

太极生两仪

两仪生四象

《系辞》

易有大极

是生两仪

两仪生四象

四象生八卦

八卦定吉凶

吉凶生大业

《系辞上传》

太极阐明宇宙

从无极而太极

至万物的化生

的过程

太极：

天地未开

混沌未分

阴阳之前

的状态

“两仪”：

综合历代

易学理论

计有七说：

一说为阴阳，

一说为天地，

一说为奇偶，

一说为刚柔，

一说为玄黄，

一说为乾坤，

一说为春秋

但是通常

即指阴阳

两仪：

"两仪"：星球的两种仪容

代表着上古

华人对宇宙的星体

模糊又抽象的认识

《淮南子·天文训》

天地的起源和演化

天地未分以前

混沌既分之后

轻清上升为天

重浊凝结为地

天为阳气

地为阴气

阴阳二气

相互作用

产生万物

阴阳是物质存在

的两种基本状态

不断运动的过程

当中相互地转化

古人认为，阴阳二气是

宏观物质，形成的基础

阴阳学说

原自中国古人的自然观

古时的人，从生活中各种

对立又相联的大自然现象：

天地、日月、

昼夜、寒暑、

男女、上下

等

以

哲学的，思维方式

归纳出，"阴阳"的概念

是一种，相对的概念

非一种，绝对的概念

阴阳理论

已经渗透到

传统文化的

方方面面：

宗教、哲学、

历法、中医、

书法、建筑、

堪舆、占卜

等

四象的说法更多：

少阳、老阳、

少阴、老阴；

东、南、西、北；

春、夏、秋、冬；

青龙、白虎、

朱雀、玄武；

金、木、水、火

浩瀚宇宙

间的一切

事物和现象

都包含着

阴和阳及

表与里的

两面

而它们，之间却

既互相，对立斗争

又相互，资生依存

的关系

这即是，物质世界的，一般的规律

这即是，众多事物的，纲领和由来

也即是，事物生灭的，根由之所在

天地之道

阴阳二气

造化万物

天地、日月、

雷电、风雨、

四时、于前午后

以及

雄雌、刚柔、

动静、显敛，

万事万物

皆分阴阳

人生之理

阴阳二气

长养百骸

经络、骨肉、

腹背、脏腑

乃至

七损八益

一身之内

莫不合阴阳之理

这一，理论建立

至今，两三千年

仍在，描述万象

人与自然

之间存在

互动关系

人与天地相参

人与日月相应

一体之盈虚消息

皆

通于天地

应于物类

创 1:1

起初的神

创造天地

创 1:2

地是

空虚混沌

渊面黑暗

神灵运行

水面之上