吴澄注道德经述成·道经·三四章

道经·三四章

大道泛兮,其可左右。

吴澄:泛,广也,谓如水之泛滥洋溢。道之广无所不在,或左或右,随处而有,取之左右,无所不可也。

原成:道,沨呵,其可左右也。

原成:“道”衍生万物,故曰佐佑万物。“道约束万物,故曰左右万物。左右者,言万物以“道”做为唯一标准。孔德之容,唯道是从,故曰大道泛呵。泛者,亦含义万物以“道”做为唯一标准之义。

万物恃之以生而不辞,功成而不居。

吴澄:恃,赖也。生谓春生之始,万物赖道以生,而道则无言,前章云万物作而不辞是也。功成谓冬藏之时,宰物之功既成,而道不居其功也。

原成:成功遂事而弗名有也,

原成:“道”通过衍生万物而不衍生自身之无私,换“道”自身能量不灭之私,故不占有万物。占有万物则不能衍生万物矣,故曰弗名有。

衣被万物而不为主,常无欲,可名于小矣。

吴澄:此申言万物恃之以生而不辞。春生之时,道普徧万物,如以衣衣之,以被被之,所谓元亨播羣品,元亨诚之通,而道不自为之主。常无欲谓其无心也。此一本之散为万殊,乃道之分而至小者,其可名之于小矣乎?盖不可也。若其可名,则非不辞,不为主,常无欲之道矣。○衣去声。

原成:万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小。

原成:老子曰:执大象,天下往。“道”衍生并约束万物,万物接受“道”的约束,并以“道”做为唯一标准,故不干预万物。干预万物则不能执掌万物命运矣,故曰弗为主。

圣人居无为之事,故曰“恒无欲”。小者,圣人抑制好恶之心而不干预万物的发展结果,故曰“小”。

万物归焉而不知主,可名于大矣。

吴澄:此申言功成而不居。冬藏之时,万物反本复命,会归于一,所谓利贞固灵根,利贞诚之复,而物亦不知其孰主之。此万殊之合为一本,乃道之总而至大者,其可名之于大矣乎?盖不可也。若其可名,则非不居功,不知主之道矣。或疑不知主之下脱常无名三字,可名于小矣、可名于大矣二句,盖设为疑问之辞而不质言也,句末虽无乎字而有乎字之意,如前章能无离乎?能婴儿乎?能无疵乎?能无为乎?能为雌乎?能无知乎?一本无六乎字,而解者必以有乎字之意释之,此其例也。又如《大雅诗》曰:有周岂不显乎?帝命岂不时乎?而诗文但曰有周不显,帝命不时,亦其类也。

原成:万物归焉而弗为主,可名于大。

原成:圣人行不言之教,故曰“弗为主”。大者,圣人抑制好恶之心以约束万物的发展进程,左右万物的命运,故曰“大”。

是以圣人能成其大也,以其不自大,故能成其大。

吴澄:此章言天地之道,结语乃言圣人,盖圣人与天地一也。岁功成,而万物归,道之至大也,而天地不居其功,万物不知所主,是天地之道虽大,而不自以为大。圣人亦若此矣,是以能成其大也,亦以其道大而不自以为大,故能成其大焉尔。

原成:是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

原成:“成其大”,犹言“成其私”。

凡物皆是处于不断运动之中,运动必然产生结果。结果由“无”运动生成,但要依赖于“有”的如实呈现。所以老子曰“曲则全,枉则直”。言万物皆是间接曲成而非直接生成。

圣人法“道”,故以无私曲成私,以居小曲成大。

“道”衍生万物而不衍生自身,间接达到自身不灭的目的。“道”衍生万物,并以做为万物的唯一标准,间接达到约束万物,执掌万物命运的目的。这就是所谓的“曲成万物”。

除特别注明外,所有文章为作者原创文章,作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助,请点赞关注作者,给作者以鼓励!

(0)

相关推荐

  • 《道德经》通读 第三十四章

    <道德经>通读   第三十四章 原文 大道氾兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不有,爱养万物而不为主.常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大.是以圣人终不为大,故能成其大. 我 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·一章

    道经·一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 吴澄:道犹路也.可道,可践行也.常,常久不变也.名谓德也.可名,可指定也.道本无名,字之曰道而已.若谓如道路之可践行而-道,则非此常而不变.之道也.德虽有 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·二章

    道经·二章 天下皆知美之为美斯恶已:皆知善之为善,斯不善已. 吴澄:美谓美于他物,以质而言也.善谓善于其事,以能而言也.美恶善不善之名相因而有,以有恶故有美,以有不善故有善,皆知此之为美则彼为恶矣,皆 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·三章

    道经·三章 不尚贤,使民不争:不贵难得之货,使民不为盗:不见可欲,使民心不乱. 吴澄:尚谓尊崇之,贵谓宝重之,见犹示也.人之贤者,其名可尚上之,人苟尚之,则民皆欲趋其名而至于争矣.货之难得者,其利可贵 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·四章

    道经·四章 道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗. 吴澄:冲字本作盥器之虚也,或疑辞不敢必也.道之体虚,人之用此道者亦当虚而不盈,盈则非道矣.渊,深不可测也.宗犹宗子之宗,宗者族之统,道者万物之统,故曰 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·五章

    道经·五章 天地不仁,以万物为刍狗:圣人不仁,以百姓为刍狗. 吴澄:仁谓有心于爱之也.刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也,既祷则弃之,无复有顾惜之意.天地无心于爱物而任其自生自成,圣人无心于爱民而任其自作 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·六章

    道经·六章 谷神不死,是谓玄牝. 吴澄:谷以喻虚,虚则神存于中,故曰谷神.谷即中之处而守之者神也,不死谓元气常生而不死也.牝以喻元气之濡弱和柔,上加玄字者,赞美之辞.玄牝者,万物之母也,庄子所谓太一者 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·七章

    道经·七章 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久. 吴澄:天地以其气生万物,而不自生其气. 原成:天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生. 原成:玄牝衍生万物而不衍生自身 ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·九章

    道经·九章 持而盈之,不如其已:揣而锐之,不可长保. 吴澄:持,奉之也.已,止也.揣,捶之也.此章谓道不欲盈,而又以锐为比,言盘水者不可以盈,盈之则易至于溢,不如已之而不使盈也.遂言捶锥锋者不可以说, ...

  • 吴澄注道德经述成·道经·十一章

    道经·十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用:埏埴以为器,当其无,有器之甩:凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 吴澄:辐,轮之轑也.毂,轮之心也.无,空虚之处也.埏,和土也.埴 ...