慢读|老子《道德经》第十、十一章
《道德经》
第十章
-1-
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
马王堆版《道德经》
营魄抱一，能毋离乎?
抟气致柔，能婴儿乎?
修除玄览，能无疵乎?
爱民治国，能毋以为乎?
天门启阖，能为雌乎?
明白四达，能毋以知乎?
生之，畜之，生而弗有，
长而弗宰也，是谓玄德。
-2-
王弼《道德经注》
载营魄，抱一能无离乎？
载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。
专气致柔，能婴儿乎？
专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。
涤除玄览，能无疵乎？
任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。
天门开阖，能为雌乎？
天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。
明白四达，能无知乎？
言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。
生之，
不塞其原也。
畜之。
不禁其性也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
苏辙《老子解》
載營魄，抱一能無離乎？
魄之所以异于魂者，魄为物，魂为神也。《易》曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情狀。魄为物，故杂而止；魂为神，故一而变。謂之营魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
神不治則氣亂，強者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實之始也。虛之極為柔，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。
滌除玄覽，能無疵乎？
聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。
愛民治國，能無為乎？
既以治身，又推其餘以及人。雖至於愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。
天門開闔，能為雌乎？
天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，衆人貴得而患失，則先事以徼福；聖人循理而知天命，則待唱而後和。《易》曰：先天而天弗違，非先天也；後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已
明白四達，能無知乎？
內以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已，矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。
魄，白也，故精白与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。
婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。
人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。
人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。
上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。
男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。
玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。
第十一章
-1-
[原文]
三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
马王堆版《道德经》
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故:有之以为利，无之以为用。
-2-
王弼《道德经注》
三十辐共一毂，当其无，有车之用；
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。
埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
苏辙《老子解》
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有，則無無以致其用；非無，則有无以施其利。是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徹。知兩者之為一而不可分，則至矣。
古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。
亦与车同说。
道使黄帝为之，亦与车同说。
此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧鎋，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
无用之为用
古人有言曰：“得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟之所以能远飞者，六翮之力也，然无众毛之助，则飞不能远矣。”以是推之，无用之为用也大矣。
古人说：“罗网上的一个孔就能捕获鸟，但是只有一个孔的网是永远捕不到鸟的。鸟能够飞远，靠的是健壮的羽毛，如果只有健羽而无其他羽毛，也是飞不高的。”由此可知，看似无用的东西，却起着巨大的作用。
故惠子谓庄子曰：“子言无用矣。”
所以惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？”
庄子说：“知道无用才能跟他谈有用的问题。大地不是不广大，但人们所占之地不过能容下双脚就可以了。但如果把脚下以外的都削掉，直到黄泉，那么脚下这块地还有用吗？”
惠子曰：“无用。”
惠子说：“当然没用了。”
庄子曰：“然则无用之为用也，亦明矣。”
庄子说：“那么无用就是有用，这个道理不就明白了吗？”
昔陈平智有余而见疑，周勃质朴忠而见信。
从前陈平的智谋很多，却被刘邦疑忌；周勃的心地质朴而被认为忠实受到信任。
夫仁义不足相怀，则智者以有余见疑，而朴者以不足取信矣。
可见仁义不需太过，智者因智谋有余就会受到疑忌；朴者因智谋不足却得到了信任。
汉征处士樊英、杨厚，朝廷若待神明。至，竟无他异。
东汉征召隐士樊英、杨厚等人，朝廷待若神明。但他们到京后，也没有什么过人之处。
李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益于用。
李固、朱穆认为这种隐士只是欺世盗名之辈，没什么可用之处。
然而后进希之以成器，世主礼之以得众。
但后来者却希望步这些人的后尘而成大器，君主之所以以礼相待，就是为了招揽更多的人才。
原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪远术，贱斥国华。不亦过乎？
考其“无用”的意思，也就是以“无用”为用，而不懂这个道理的人，就会忽视了足下的无用之地，冷落了无用的人，甚至排斥真才实学，轻视国家英才。这不是太过分了吗？