道德经》通读 第十三章

道德经》通读  第十三章

原文

宠辱若惊，贵，大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。

讲读这一章前，先说一个句子的标点理解。老子在一章里提出“宠辱若惊”之后，对“宠辱若惊”用一个字大赞，贵。老子对“宠辱若惊”这件事给予了肯定，所以，贵后面应该断句。

我们先来看宠辱若惊。宠辱，对于人，或者说对于事物，都是外来的给予。外来的给予，一种是宠，一种是辱，这两种外来的给予，前者，给予一个人或一个事物偏爱，后者给予一个人或者一个事物羞辱。给予人或事物的外来蒙受，只这两种，老子看到了这样的现象。

什么是若惊？老子说，一个人，或者一个事物，不管他蒙受了宠还是辱，都应该像受到惊吓了一样。什么叫惊，就像一个人静静地坐在屋子里，突然，听到一声霹雳，一下子就会进入一种惊恐的状态。宠辱，是外在的，但惊是内在的。那么，惊作为内在，是心惊，还是身惊，应该是心。心为谁惊？当然，心先惊的是自己，但老子说，心还有一惊，为身惊，为与心相连的身惊。

老子为什么要说“宠辱若惊”呢？

一个人，或者一个事物，处于无为清净的状态，是常道。如果在蒙受了外来的给予（不管是宠不是辱），都能感到惊恐，这种惊恐是对坚守常道的正当反应，对外来的给予，像感到霹雳那样可怕，这样的状态，是值得肯定的，是宝贵的。

为什么贵，因为，不管宠不管辱，都预示着大患临身。

下面，老子讲什么是宠辱。辱为下。下，是下贱之意。老子用便宜说，只说辱是什么，这样，也就把宠也说了。一般的情形是，把蒙受的羞辱认为是不好的，是卑贱的。

接着老子说，得之若惊，失之若惊。这句话的意思，是说蒙受了偏爱或者蒙受了羞辱，都感到惊恐，都有惊恐。老子说，这就是宠辱若惊。

老子在这一层里，解释了宠辱若惊。

下面第三层，老子解说了“贵，大患若身”是什么意思。

宠辱，为什么预示着有大患，老子说，“为吾有身”。因为了有身的存在，所以，才有大患之惊。祸患会危及身之存亡。为了反复说明这一点，老子又说，“及吾无身，吾有何患？”我如果没有了身，哪里还有害怕呢。

问题来了，人人都身，物物都有体，这意味着患不可灭吗？

在第四层，老子回答了这一问题。

“故，贵以身为天下者，则可以寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。”

看看这世界万物，把自身交给天下所有，就是不自生，那么，就可以寄立天下，把自身托付给天下，就可以以天下为依托。

哪还有惊恐呢。

所以，处世，当清净无为，有宠辱若惊之情。既不要受外物的宠爱诱惑，也不对羞辱有惊恐之态。这就叫宠辱两忘。