守旧与创新

守旧于革新

读《韩诗外传》第四卷·九

（峻岫）

（原文）

韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。”

“韶”指“韶乐”。据记载：“有虞氏舜作《大韶》之乐。”[《竹书纪年》]因此“韶乐”亦称“舜乐”，是诗、乐、舞为一体的最高等级的“乐舞”。孔子入齐，听过一次“韶乐”的演奏，他说自己“三月不知肉味”。

这里说：“《韶》用干戚，非至乐也。”古代乐舞，有文、武之分。《文舞》舞者手执龠翟而舞，节奏徐缓优美。“龠”是一种类似排箫的乐器，“翟”是羽毛。《武舞》手执干戚而舞，“干”是长矛，“戚”是盾牌，舞姿雄武壮美。《韶乐》属于文舞，因此说，舞者手执干戚而舞，是非至乐也。“舜兼二女，非达礼也。”据说尧帝把自己的二个女儿娥皇、女英嫁给了舜帝。按礼，即便是皇帝也只能有一个正妻，不可能娥皇女英同为正妻，所以说“非达礼也。”“封黄帝之子十九人，非法义也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”还有的说“破四为三，言得姓十三人耳。”[《索隐》]《国语》又说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同己姓”。所谓“得姓”就是被封，这里列举了十二姓，到底何种说法为正确，难下结论。比如“往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。”王田里去，见收成不如预期，边走边号泣，那是因为自己努力不够。从人的角度看，是人的努力不够，从“法规”来看则又不一定。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。”就是说制定了许多法规，礼仪，还是有约束不到，限制不到的地方。《诗经》上说：“静恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。”这里引用的诗句出自《诗经·北山之什·小明》意思是：要恭谨忠于职守，与正直的人交往。你的声音神灵总会听到，会赐福给你的。言下之意就是，不要做那些不符合礼仪的事情。

唐人皮日休否定此文。他说：“甚哉！韩诗之文，悖夫大教。夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。以封黄帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。《传》曰：‘贤者子孙必有土。’又曰： ‘公侯之子孙必复其始。’夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠于五帝，化施于千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及于尧用。呜呼！韩氏之书，抑百家崇吾道至矣。夫是者，吾将阙然。”

所谓“悖夫大教”就是背离“大教”，背离事物发展的规律。他认为《韶舞》用干戚也不是不可能，“如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。”创新改革是推动文化繁荣昌盛的手段，创新是在前人的基础上创新，改革是在旧有的基础上的改革，《韶乐》也是可以用干戚而舞的。至于舜帝以娥皇女英为妻也不能用后人的价值观念来评判。“如以舜兼二女，非达礼也，则尧之世，其礼未定，不当责也又宜矣。”舜帝的世代还没有这样的礼仪，所以不当责备舜帝。至于黄帝封十九子，还是二十五子，这也很难说，今天封了，明天又废了，这种事情是常有的。艺术、礼仪也是这样，既有继承又要创新，当紧跟时代。（署名 原创）