黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋。行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五藏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也。髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。
是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
视频同步译文：
第573页，这一篇就是《黄帝内经》的最后一篇，后面我附上去的就是《刺法篇》。这个《解精微篇》呢，这个后面的是黄帝跟雷公，雷公常常被骂，问题也很奇怪。他先问这个诊察病患，我们从书上来看，我们怎么样子针灸、阴阳、汤药啊等等，那如何去通盘考量一个你的医疗技术，跟病人的环境，周围发生的事情，如何通盘去考量它？这个问题很广嘛，当然很广，我们前面讲了半天，那么多对不对？雷公就把它缩小了，“哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？”有一个人在哭没有眼泪，这根本就是假哭，用common sense（常识）想啊。哭，这个人居然没有眼泪，这绝对是猫哭耗子，绝对不安好心。“哭泣而泪不出者，若出而少涕”，如果出，还有鼻涕出来怎么回事？黄帝说：像你问这种问题，眼泪、鼻涕这种根本无益于治，对真正治病上帮助不大，但还是解释给他听。575页第二段，黄帝说：“水之精为志”，这个讲得真好，所以我不晓得用什么文字来形容他。火的精是神。人的志和人的神不一样，火的精，这个火是纯精的，精就是完全不含杂质的，这是人的神。水的精完全没有杂质的是人的志，所以“我立志我要去当总统。”我立志我要当什么，这是水的精。所以水如果纯精不含杂质的时候，人的志向会很大。火的精华，火里面没有杂质的时候是神。当杂质一进来的时候，神就不守，志就不起。如果“水火相感”，这个水火的常态呢，应该是火在下面水在上面，常态是这样子，所以这个水火才会合嘛，对不对？那肾脏在下面，心脏在上面，为什么会变成...？照理说火在上面，水在下面是不交才对，对不对？火在上面烧，水在下面，实际上因为肺是肾之母，肺上面是水的末，这个水之本在这边，所以肺上面有很多的水，那么这个水会进入肾脏。那小肠里面很多火，大肠围绕着小肠这边，这个水也会回头到肺脏里面去。那小肠的火在下面，肾水在这边，小肠的火是来自心火，所以说真正我们人身上是火在下面，水在上面，所以我们才会有气化。气化的时候我们嘴巴一吐气是热气出去，对不对？有没有人一吐是水喷出去？当然，去洗澡堂那个水喷出去，痰水喷的时候喷到墙上，我跟你讲，你们没看过，看过你就晓得，看他在洗澡堂站他正面，我看你有没有吐，一吐就吐到你脸上。 当医生还是得有点common sense（常识）。所以“水火相感”，如果说这两个互相感应，不是说互相冲突。“神志俱悲”，所以眼睛里面就会带水。当我们心神伤到了，伤心嘛，神就受伤。志向情志又有悲哀，悲能够伤到人的志向。神志俱悲的时候，泪涕都会同时来。所以真的伤心哭的时候，一哭的时候眼泪鼻涕都会出来的。所以你如果要知道哪一个是真的、假的，你跑到殡仪馆去，一看这个就是买来的有没有？我不晓得叫什么，反正就是假的，他专门哭，哭得很伤心，那你听的声音他是在哭，你看他眼泪都没有。你专门买来这个替孝子，表示孝子很孝顺哭，实际上这边在送葬，后面在打官司在争产，这种事情很多，这种哭都没有眼泪的，正常人哭会看到的。这一段讲的就是这样，神和志，我里面解释很多，诸位可以看解释。577页倒数第二段，“夫志悲者惋，惋则冲阴”，惋就是身体会抖动，当你很伤到很悲哀的时候，全身会颤动这样子。如果说“冲阴则志去目”，阴经会上去冲到头目去。“志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。”这是因为志离开了肾，神离开了心，这是因为真的是很伤心很难过，神和志会离开来。577页倒数第二行你看，中间我们书上有翻译的就请大家看书。“阴并于下，则足寒，足寒则胀也”。我一直在跟诸位讲，脚一定要热，但是脚热是在脚底板，脚面上要冷的。因为脚面上是阳，阴和阳并行的时候，互相相持互济的时候，所以阳经在脚背上面，但是有阴经来辅助它的时候，所以阳中会带阴，所以脚背上是阳经，但是你摸上去是冷的。脚底是阴经的地方，这个阳会来帮助它，所以脚底是热的，常态。
那如果脚底脚背都是热的也不对，脚底脚背通通是冷的，冷到冰这都不行，这都有水停在下面，水会累积在下面，那也是因为“阴并于下”，知道这个人下焦阴寒会比较盛。那我们知道阴寒比较盛，我们开一点入阴的药、开一点祛寒的药就可以了，知道是水在下面，再开点排水的药排出来。我们这一篇，最后一篇《黄帝内经》讲的《解精微论》，就是讲的很细微的地方，这个你不知道也影响不了治病的，讲到眼睛和鼻涕。我一生受到影响最大的就是唐容川跟曹颖甫，我受这两个影响很大。其它的书我还没看完，前一阵子人家给我看看，我受到影响不大。真正的经方大师，你们去看他写的，真正写得好的，如果你把他们比较在一起的时候——唐容川。唐容川是割地赔款的时候，赔款清朝就送一批人出去留洋，找一批很聪明的人去。唐容川到了国外去以后学了西医，回来发现中医是对的，他开始研究中医。一研究中医，他从头到尾就是按照中医正统的方式来做，就是研究《黄帝内经》《神农本草经》，所以你如果一开始懂看《黄帝内经》，你怎么会辨出温病呢？
《黄帝内经》从头到尾就在讲六经辨证啊，气血营卫提到一点，但是都是跟六经来的，对不对？怎么会辨热？所以现在外面的温病有两个可能。第一个最可能的就是他根本没有看过《黄帝内经》。你如果看过《黄帝内经》，你不要讲看中医，你光看《黄帝内经》，看完你就知道是伤寒家，怎么会变成温病呢？所以第一个他没有看。第二个看不懂，讲了太阳、少阳、阳明，他跟张仲景六经辨证辨不起来。所以我们中医分成两派，《伤寒》这一派是从古到今本来就是存在那边的，至于说为什么后来变成温病，那中间历代演变很多，我希望寒温之争在我们这一代结束掉，不要再吵了，大家都用《伤寒》《金匮》。有了经方作基础，经方虽然是经典之方，但是它难免会有不足的地方，人非圣贤，我也会有不足，张仲景、每个人都会有不足，将来你们也会有不足。不足的时候，这个时候你的基本的精神有了，你一直在这个路子上，路子是对的，这个时候你参考很多旁边的杂家杂说，这个时候你中心的精神不会丧失掉。哎，张仲景写的这两个方子中间少了一点，对不对？那个人没有讲到，把这个方子拿进来。你们要增加，或者是哪个部分要增加一些。当然了，我增加一些进去，以后你们还会增加，但是不要增加太多，太多人家记不得嘛，越少越好，我们简化，尽量少就好。所以你看张仲景的时候，他写的东西从头到尾看起来好像就是桂枝汤的加减，实际上他在调和阴阳，他的法则完全出自《黄帝内经》。
