一年读一遍论语（第41周）

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

阳货第十七

17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚。孔子时（待）其亡也，而往拜之。遇诸于涂（途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知（智）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

阳货，即阳虎。货是字，虎是名。他是季氏的家臣，是个吃主子、喝主子，又叛主子的小人。

归孔子豚，归，《古论》作“馈”，赠送的意思。

时其亡也，时，读“待”。也可以读“时”，看准时机。

怀其宝，宝指“道”，指孔子身怀的本领。

亟，qi4声，屡次。

阳货欲召孔子出仕。想见孔子，但是孔子不想见他。阳货便赠送孔子一只烤乳猪，按当时的礼节，孔子应该到阳货家回拜。孔子故意找了一个阳货不在家的时候去拜会他，没想到，被阳货堵在了半路上。

阳货知道孔子喜欢谈仁谈智，故意问他，你一身本事，有高尚的道德和过人的本领，却不肯出仕，听任国家迷乱也不管，能算仁吗？不能。这个“不能”是阳货自问自答，不是孔子说的。又问他，你想出来做事，却老是错过机会，能算智吗？不能。这个“不能”也是阳货自问自答。古书“有一人之言而自为问答，则加曰字以别之”。

最后一句是感慨，时光飞逝，年龄不饶人呀。阳货这话还是说到孔子心里去了，所以“孔子曰”是孔子说的话，他说好好，我会出来做官的。你说什么是什么，谁让你是官呢！但我说的是我会出来做官，但没说我立马出来做官。

前509年，鲁定公即位，前505年，季桓子执政，阳货执季桓子。此年，他往见孔子，欲其出仕，从而有了以上对话。

前502年，阳货勾结三桓的家臣，欲除去三桓，不克。前501年，先奔齐，后奔晋，最后投靠了赵简子。孔子出仕是在阳货奔晋以后。

17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

孔子认为，人和人在本性是相近的，只是由于后天习染不同，而渐渐地相差很远了。

性和生字有关，是生而具有的东西。生而具有，人曰潜质、天赋。

17.3 子曰：“唯上知（智）与下愚不移。”

接上段。上段说的是一般情况，这一段说的是特殊情况。

上知，即上智，是生而知之，绝顶聪明。生而知之，也不是说生下来就什么都知道，是相对于学而知之的一种说法。就是说某一件事或某一项技能，他不用去学，不必非得学了才能知道，而是想一想，推导一下就可以知道。大道相通，一通百通。

下愚是困而不学，绝顶愚蠢。

介于二者之间，是所谓中人。

上智和下愚都是极少数，我们绝大多数的普通人都属于中人，而中人是性相近、习相远的。

上智和下愚是性相远，后天教化也无法改变的。

17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

武城，在今山东费县西南，是鲁都曲阜附近的小邑。

弦歌之声，孔门习礼乐，有鼓瑟歌诗之教。

莞尔：微笑的样子。

子游当时做武城宰，在当地推行教化。

孔子到武城参观，大概觉得武城是个小地方，不是推行教化的理想地点，子游有点小题大做，所以跟他说“割鸡焉用牛刀”。

子游说，我曾听过您教导，君子学道，懂得了爱人的道理，推己及人，施惠于人；小人学道，心有敬畏，变得驯顺，易于治理。

孔子听后，哈哈一笑，说同学们呀，子游的话是对的，做的也是对的。我刚才说的是玩笑话，我收回。

勇于承认错误值得表扬，但为什么不直接承认呢，非要推托“开玩笑”。你说那句话的时候真的是在开玩笑吗？现在很多领导都把孔子的这个伎俩学到手并发扬光大了。

17.5 公山弗扰以费畔（叛），召，子欲往。子路不说（悦），曰：“末（蔑）之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

公山弗扰是一个人，也是个大坏蛋，又叫公山不扰、公山不狃。

前505年，公山弗扰是季氏的费邑宰。他曾参与阳虎废黜三桓的政变，阳虎奔晋后，他仍留在鲁国。

前498年，孔子派仲由为季氏宰，奉命堕三都，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁，阻止堕费。

鲁定公退守于季氏之宫的武子之台，孔子保护他，命申句须、乐颀下台反击，打败公山不狃、叔孙辄，二子奔齐，后奔吴。

末之也已，末通“蔑”，无的意思；“之”是往的意思。末之，无处去。已，算了。

公山弗扰据守费邑发动叛乱，召任孔子，孔子准备前往。子路不高兴，他说您没地方去也就算了，何必要到公山氏那里去呢？孔子说，召用我的人，他岂能是平白无故地征召我？如果有人真正能够任用我，我将使周朝的道德礼仪重新复兴起来。

圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。

在一个没有好人的世界里，我们总得挑一个坏蛋当好人。就像一个无路可走的人，任何一条路都是他的出路。

17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张问什么是仁，孔子说能在天下实行五种品德就是仁了。哪五种呢？答以恭敬、宽恕、诚信、勤敏、慈惠。

恭敬则不致受到侮辱，宽恕就能够得到众人拥戴，诚信就能使人们信任，勤敏就能取得成功，慈惠就能够让别人听你号令。

17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔（叛），子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

可忽略17.6段，直接连着17.5段读。

佛肸，bi4声xi1声，也写作茀肸，晋卿赵简子的家臣。

中牟，mu4声，晋国的中牟邑，约在今河北邢台、邯郸之间。佛肸为中牟邑宰。

磨而不磷，磷，是薄的意思。这里是说，磨而不薄。

涅而不缁，涅，是一种黑色染料；缁，是黑色的帛。这里是说染而不黑。

匏瓜，pao2声，葫芦的一种，味苦不能吃。

佛肸为赵氏的中牟宰，以中牟叛赵。佛肸召孔子，孔子也动心了。子路说，您不是教导我们说“亲自做坏事的人那里君子是决不能去的”。现在佛肸叛乱，你要去，这算怎么回事？孔子说，是的，我讲过这样的话。但我不是还说过真正坚硬的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我总不能像挂在墙上的苦葫芦，只中看不中吃吧？

磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。

子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。

夫子为人厚道心肠好，认为天下无不可变之人，无不可为之事，但凡有一线希望，也要想方设法试一试，应召是为了劝他们改正。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。

公山弗扰、佛肸这两个家伙虽然都不是好东西，但所叛者大夫，所张者公室，于存鲁、存晋有功，自有大快人心之处。