如何理解《道德经》的“敝则新”？什么是老子的“永生”思想？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接（《道德经》“曲则全”是委曲求全的意思吗？“全”有何深意？）
学习道德经，开启大智慧。
经文：洼则盈。
这是补充曲则全的经文。低洼地才能积水，平地不能积水。全德之人心如低洼地，能够接纳他人，多多益善，这就是心善渊（八章）。
一个修道者的心必须低洼再低洼，如同深渊，接纳他人的能力就最大。世人把自己抬得很高，心理毫无接纳能力，最后不仅没有超越生死的大智慧，连朋友也没有。心善渊，才能接纳很多朋友。这就是洼则盈。
经文：敝则新。
生生不息是中华文化的第一义。老子讲新，《易经》讲新，《大学》讲新。一个新字贯穿全部文化。《大学》开头说”大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”新是生生不息，新是止于至善的必由之路。“苟日新，又日新”。日新哲学是生生不息第一义的升华。
唐朝诗人刘禹锡有诗“病树前头万木春”，后人高度赞美。人应该超越过去，以日新的精神看待生命。这句诗显然受到老子经文敝则新的启发。什么是敝则新？衣服旧了，会变为一件新衣服吗？不会。那什么会敝则新呢？
白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”原野的草秋天枯萎了，这好像是敝，但明年又会长出新芽，这就是敝则新。人的生命衰老了，子孙的生命成长了，这就是敝则新。凡夫看是敝，圣人看是新。
人的身体细胞是敝则新的又一见证。身体细胞每天都会死掉，新的细胞同时产生，这种新陈代谢是生命力维持的保证。
我们以为自己的身体是一辈子同一个，其实从微观层面或细胞层面，这个身体早就不是当初那个，而是全新的。这种新陈代谢是无止境的，就是《大学》苟日新，又日新和敝则新的内涵。
身上有很多皮屑掉下来，这些都是死去的细胞，身体没有因此减少一块。人们讨厌头皮屑，有些年轻人头皮屑特别多，令人心烦。这些都是从头上掉下的死去的细胞，我们的大脑还是好好的。人到了二十岁左右身高就停止生长了，但头发到老年还会天天长。
释德清注：“衣之污损曰敝。不敝，则不浣濯，不见其新。”敝则新的证据极多，不可胜举。
当人一天天变老的时候，世人感到很悲哀，但修道士则心情不同，因为看到了敝则新，每天都是新的生命诞生，每天都是新的自己，没有任何老去。因为他的心是新的，鲜活的，他观察的对境都是敝则新，世界一片生机盎然。一天睁开双眼一看，大地从未如此青青一片，顿现无限生机，满心欢喜。
大珠慧海禅师对弟子说：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若。”一朵黄花，一支翠竹都是道的无限生命力的展示。
孔子游于泰山，见到一位荣老先生在郕的郊外行走，“鹿裘带索，鼓琴而歌”，穿着破烂衣服，一边弹琴一边唱歌，十分快乐。孔子感到奇怪：一个老态龙钟，贫穷不堪的孤寡老人，还有什么快乐呢？就问荣老先生：“您为什么如此快乐呢？”荣老先生回答说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为宝。而吾得为人。一乐也。男女有别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男矣，二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者。吾既已行年九十矣。三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉！”《列子·天瑞第一》
我的快乐太多了，数也数不完。天生万物，人最尊贵，我恰好是人，而不是牛马等等，这是第一大快乐。人间是男尊女卑，我恰好是男的，这是第二大快乐。很多人还在娘胎里，来不及见到日月的光就死了，还有的没有离开襁褓就夭折了。我活到九十岁了，这是第三大快乐。贫穷是修道士的常态，死亡是人生完美的结束。我得到了人生的常态并完美的走到终点，哪里还有忧愁呢？
这位荣老先生对敝则新的理解极深，所以获得无限快乐。
世人把荣老先生的人生快乐当做一个故事来读，实际上是庄子告诉人们，大智慧是可以见到完美的生命的。这是人对抗生命缺陷的大智慧，人不应该忽视这样的大智慧。获得这样的智慧是修道的根本目的。
经文：少则得，多则惑。
损之又损，以至于无为。无为则无不为。（四十八章），这就是少则得。欲望少则修道就会成功，欲望多则修道不会成功。
世人追求太多，人生就不快乐了。追求极少，人生就快乐了。人生的成功在于追求极少，而不是追求太多。看见他人欲望多，你应该为他感到悲哀。看到他人欲望极少，你应该肃然起敬，为他感到高兴，为他祝福。你应该拜他为老师。谁能够做到欲望最少，他就是人生的成功者。
最富裕的人不是财富最多的人，而是欲望最少的人。世间事业要获得成功，目标要单一，这样才能足够深度，使别人重视你。鼫鼠五技而穷，能飞不能过尺，能爬不能上树，技能虽多，这有何益？