开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

学习道德经，开启大智慧。

《道德经》第三十一章

第一段：夫佳兵者，不祥之器。

物或恶之，故有道者不处。

第二段：君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡为上。

第三段：胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

第四段：吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

第五段：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

此章与三十章是姐妹章。此章更加彰显老子对生命的无比珍惜。《道德经》有姐妹章，认识姐妹章对完整理解经文很重要。单章解读往往会错会经义，或使经意不完整。

二十二章与二十四章是姐妹章，合并解读意义更为清晰。二十三章和二十五章是姐妹章，更加彰显道天地人四大（四种神物）的思想体系和道法自然、希言自然的关系。

这里章序有误，王本二十三章应该为二十四章。二十二章和二十四章直接相连，中间不能插入一章。二十三章移后为二十四章，这样二对姐妹章都回归原位，老子思想更加清晰。

帛书《道德经》甲乙本二十二章、二十四章是直接相连，中间没有其他章，但章序为二十四章在前，二十二章在后，章序有误。

帛书书写时本不分章，但解读时分章。不能认为分章是汉代学者自作主张，老子开示弟子就是按章序的。正像古文没有标点符号，今人加上标点符号，就说古人原来不断句是不对的。《论语》的章序已经难以恢复，这是一大遗憾。

三十一章和三十章是姐妹章，这样就更好理解老子的深刻思想。王弼对三十一章没有注解，被后人误解为王弼不认为此章是老子原文。甚至出现“疑此非老子之作也”一句出现在《集注》中，彻底把王弼本引向错误的方向。

更有甚者，宋晁说之《王弼道德真经注》题跋中认为：“弼知'佳兵者，不祥之器’至于'战胜，以丧礼处之’非老子之言；乃不知'常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’独得诸河上公，而古本无有也。”后人有不少附会。

这样从三十一章的王弼缺注引发怀疑二十八章老子极为重要的经文（济世救人思想最经典的经文），由此老子《道德经》失去了根本宗旨。

“常善救人”四句经文极像佛家语言，故佛教广泛传播以后，就怀疑老子原文没有这段经文。现在帛书《道德经》出土，证明这就是老子原文，根本不存在假托。

这可以看出即使后代最有才华的研究家都会误入歧途，怀疑之风太甚。注释家没有实修实证，对老子思想的内在逻辑就难以体会，把真正的老子思想精华错会为后人假托。近代怀疑之风更甚，帛书、楚简出土带来了多处修改王弼原本的情况，致使老子原意再遭到歪曲。

帛书的传习师对老子的微妙玄通的思想难以理解，改动了几章的经文，就误导了今天的注释家。从帛书看，必然有传习师，不是简单的传抄本。正因为传习师对与老子几处深奥义理无法通达，致使出现对经文的改动。这只能令人惋惜。

三十一章经文极为重要，是三十章的姐妹章，都是宣说老子的反战思想和伟大的人文主义情怀。帛书中有这一章，使那些主张此章非《道德经》原文的注释家颜面难堪。怀疑三十一章经文和二十八章常善救人四句经文，是对伟大的老子思想的贬低。

此章经文比上章更加彰显了老子对生命的无限关怀，是人亦大（四种伟大神物之一）的生命哲学的自然延伸，也是对远古圣人“人为万物之灵”的华夏根本教义的升华。