地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
接下来有关于生子的反省。
第一条，他说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。”
“地之秽者”，什么意思？就是土地，大地——“秽”就是脏，肮脏。说你看大地，它要有营养，它能把庄稼养活，这个土地得有肥力，土地有肥力；你是给地里面浇大粪呢，大地越脏，它的肥力越旺，这叫“地之秽者多生物。”其实这一句话，咱们讲什么呢？咱们讲叫“厚德载物”。
“厚德载物”讲的是个啥？“厚德载物”的二十五种德你都知道吗？就是你用得着知道二十五种德吗，不需要，但是你只要记住——什么叫“厚德载物”呢，“厚德载物”其实就是四个字——能容能化。
什么叫能容？这个东西我能接受，就叫能容，我能把它装进来，这叫能容。但是能装进来，还有个你能不能消化的动，因为很多人“好，这个事儿我不说，这个事，我认了，我谁也不告诉谁。”多会儿想起来多会儿堵，那就叫能容不能化。能容不能化，你一定是内伤，百分之一百是内伤，所以你不但要能容，还要能化。
其实怎么就叫化呢？你有智慧就能化。智慧是什么？其实刚才我们讲心，昨天我们讲《心经》，其实你应该觉出来，是什么？“观自在”。“观自在”这不就是化嘛，这不就是“般若波罗蜜多”嘛。什么意思？就是我发现我有个不能容，不能化，有个受不了，怎么办？轻轻地知道着。不就是这么一个感觉嘛。
我感觉不好。好！知道着，轻轻地把我的感觉抓住，一直搭着。那有人问了，搭上一阵找不见咋呀？找不见就找不见了，找不见下次。找不见你再多一个焦虑感吗？你不需要再多那个焦虑感，找不见就找不见，找不见不理它了。说一会儿找见了，找见了咋了？找见了继续啊。又找不见了，下次。懂这意思吗？叫“随缘消旧业。”
“随缘消旧业”，上次我听谁说，“哎呀，自从听了这个会格物的这个办法以后，我发现我没什么情绪啊，于是我决定出去找点儿情绪。”他出去撩逗别人，让别人打他。别人打了，“哎呀，我有了情绪，谢谢啊！”开始格物。有病呢这不是，这不叫没事找事嘛。随缘消就好，不要攀缘消啊，用不着攀缘消。“随缘消旧业”，不是攀缘消旧业。
这儿说“地之秽者多生物。” 说大地能接受的更多，那么大地就更能生长万物，滋养万物。同样“水之清者常无鱼。”说这个水要是太清了，养不住鱼。为什么？没有营养。接下来，他说“余好洁。”说我好洁。什么叫“好洁”？好多人以为就是讲究，说这个人干净就叫“好洁”；其实这个地方的“好洁”意思是啥？说我这人标准太高。标准太高，一般老百姓说“我的眼里不容沙子”，就这么一句话啊。什么叫容不得沙子？就是我的标准定的这么高，能满足我标准的人很少，就叫“余好洁”。什么叫我的标准定到很高？你体会这句话，什么叫我的标准定到很高？就是我大部分都是受不了的。我大部分都是受不了的，抗拒感太强。可是很多标准定的高的人自己不知道；标准定的高，他还以为自己高风亮节呢，他还觉得说：“哎！我这个人，我就讲究！”讲究就说明你匮乏。你想正儿八经的一个修行好的人，他能有那么多讲究吗？你体会这句话。能有那么多讲究吗？凳子要给他坐什么凳子，桌子要给他铺什么桌子，然后逢人（说）“你为什么不给我鞠躬？”讲究啊！对不对？但是现在你发现真正的修为不需要对外要求，需要的是观照自己内在的感觉。如果你天天眼巴巴的指望人家外面变，好家伙，那你等到啥时候？那这个世界这么多事物，你等到啥时候能给你变过来，你等到死他都给你变不过来。对不对？前提还得是人家愿意变，如果人家不愿意变呢？对吧。你有没有发现很多人终身致力于改造别人，一辈子拼了命改造别人，好家伙，苦的！一听课，“哎呀，真好了！回去叫我们家他来听听吧。”操的心太多了！诸位，你想一想，你干嘛要改变他呢？你体会我说这一句。“让我家孩子来听听吧。”用不着，你想度他，靠这个课你度不了他。就谁有缘——咱报名的时候你就知道了，十一分钟报满六十个人，这不算啥；那一年夏令营一百个人，十九分钟报满。对于报满不报满这个事情，它有个缘分，怎么说呢？就是每个人，他谁能进来，各自有各自的缘分，但你硬要攀这个缘分，那你就辛苦啦！如果真想度他，你别指望课。我告诉你指望谁，指望你自己。什么叫指望你自己呢？就是你一出来，你们家那个——不知道是你们家那口子呢，还是你们家孩子还是谁，反正想度的那个人。就你一出手，他佩服你，问题就解决了。你修了半天，人家一看你，还觉得你走火入魔了呢。就是啊，我跟你讲，很多学传统文化的人的家人，都觉得这个学传统文化的是走火入魔了，你知道吧，而且大家已经私下里做好约定，“咱们别刺激他。”“看，学传统文化的回来了！快快快快赶紧准备好。”就这。因为啥？因为他怕你，让他把你送进精神病院吧，他不乐意，因为他还爱着你；可是不把你送进精神病院吧，他又受不了。他有很多纠结的地方，所以他只好在你面前伪装成一个你能接受的样子。但是你呢，你会干嘛？你会把他伪装的样子，跑到传统文化圈子里面来显摆，告给人家，“自从我学了传统文化以后，我老公都变好啦！”开什么玩笑！变好他就应该佩服你，他没有佩服你，就说明他没变！就说明你没变！对不对。所以其实好简单，我告诉你，真想度他，你就记住一件事。就是你不管怎么做，你做到让他佩服就行了。就这么简单。那么这儿说“余好洁”，我这人标准太高了，我能容忍的人太少了，“宜无子者一”。以至于连个孩子都容忍不下，容器太小了嘛，容器小到什么程度，小到一个酒盅盅了。以前有老师讲过这么一个故事，拿个酒盅盅喝水，跑到盆里面去打水，一喝不解渴，这水太少了，一看就是你这个盆太小；跑到水龙头上打水，不解渴；跑到大海里面去喝水，能解决问题吗？解决不了啊。所以怎么办？你得把你的容器扩大。容器大到什么程度？容器大到连容器都没有。连容器都没有啊，当然这个你要体会，如果你懂得空性，你可以做到；如果你还执着现象，那你恐怕做不到。但是你至少可以做到不断扩大容器。你自己拿你那个小酒盅盅，指望说孩子快来我家吧！来不了。儿子都容忍不了，“宜无子者一”，这应该是没有孩子的第一个原因吧。“和气”，咱们也经常说“和气生财”、“家和万事兴”、“和气能育万物”，这个“和气”是啥意思？“和气”其实咱们不太懂，很多人一说“和气”，就是和谐。啥就是和谐？接不上来了吧？其实“和气”就是咱们昨天讲的《中庸》里面那一段啊，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”——“发而皆中节，谓之和。”就是这一句。“发而皆中节，谓之和”。什么叫“中节”？我们昨天其实提过了，发了就意味着什么？意味着喜怒哀乐出来了。喜怒哀乐出来了，就是情绪发作了，情绪发作的时候我要干嘛？我要让他回到“中”，让他回到那个全然感觉的状态。回到全然感觉的状态，你需要做的功课是什么呢？需要做的功课就是知道着。这个功课你叫它“格物”也好，叫它什么也好，在《中庸》里面，这个功课叫做“和”，告诉你了“谓之和”。“和”能怎么样呢？“和”就能“天下之达道也”，就是你直接就回到“中”去了。你做“和”的功课就是回到“中”的功课，你自己就是本体。做“和”的这个功课，做完的结果就是，你自己就是本体，你就是老天爷，你就是造物主。“造物主”这个词用得很准的，他创造一切。你只要做“致中和”的功课，你只要一直做这个功课，结果是什么？结果就是“天地位焉，万物育焉”。为啥？因为“我”创造一切。你只有在“中和”的时候，创造一切“中和”的现象。所以这一句话就叫“和气能育万物”。就是这么一句话。什么叫“和气”呢？“和气”就是大家在一起如果出现什么现象，我能观照到我自己。而且如果能观照到，持续观照着，这就叫“和气”。“一团和气”，就是大家各自观照，这叫“一团和气”。“家和万事兴”就是全家各自观照。不是说逼着你必须听我的话，叫“家和万事兴”，哪里有压迫，哪里就有反抗，对不对？它是所有的人都懂这个观照。所有人都懂得观照，就家和，家和当然是万事兴。因为什么？因为它育万物呀！“和气生财”，“财”是什么？“财”是一切物质的总和。所以他讲“和气能育万物”，但是对于我呢？他说“余善怒”，我呀，老生气。老生气说明啥？说明他格物的功课做的不到家嘛，观照不到。所以“余善怒，宜无子者二。”我这么想了想，应该是没生孩子的第二个原因吧。为什么？因为总是处在一个很低的振频里，能量很低的状态，产生不了。你不在和气里面，你怎么创造万物呢？创造不了。所以他创造的都是“没有万物”的境界。
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