自我康疗47：解读《黄帝内经·素问·奇病论》
自我康疗47：解读《黄帝内经·素问·奇病论》
中国人与西方人处理问题的方法论不同，反映了中国文化与西方文化的特质差异，更体现出了认识论的差异。
所谓“失之毫厘差之千里”，用中国语言表达范式来讲，方法论只是“术为道之用”的“法术万变而道不变”，认识论才是蕴涵着“道为术之本”的“道不同”。因此，按照西方语言表达范式的思维定势，在方法论层面进行科学真理之争，就必然会被诱入价值观多元化的迷魂阵，从而丧失对正邪善恶“道不同”的判断能力。
譬如，中国医术与西方医术的方法论不同，就源于中国文化与西方文化的“道不同”。中国医术的“道为术之本”，就是在“天人合一”的宇宙自然生态系统里，因时因地因人制宜地诊治人体病变。西方医术的“道为术之本”，则是撇开“天人合一”的宇宙自然生态系统，也不会考虑天道四时地理五行与人体气血循环的关系，而只是孤立看待人体器官组织的病变和病因，然后就是精准分析病毒细菌的基因特征，不断研制开发以毒攻毒的疫苗和特效新药。于是，就形成了病毒细菌转基因变异与疫苗和特效新药的恶性循环。正在“西方发达市场经济国家”肆虐的这场全球化新冠瘟疫，便是西方科学主义“市场神教”的“不知常妄作凶”。
回头再来看中国医术的方法论。“黄老之学”的大道文化经典《黄帝内经》有这样一段记载：
帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？
岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
这段话翻译成白话文大意就是，黄帝问：患者感觉口中发甜，这是什么病？又是怎样产生的呢？
岐伯回答说：这是五味精气上溢所致，称为“脾瘅”病症。饮食五味入于口，贮藏于胃脏，再由脾脏将水谷精气输送至全身。如果脾脏运化功能衰弱，就会导致津液淤积而向上泛溢，从而使患者感觉口中发甜。这种疾病是饮食过于肥美引发的，患者平时必然贪吃甘美而肥腻的食物。肥腻食物会使人体内生热，甘味会引发胃脘满胀。因此，脾脏运化功能失常，就必然导致脾热上溢，日久就会转变成“消渴”病症。这种疾病，应采用兰草治疗，以排除体内蓄积的热气。
由此可见，所谓“百病皆生于气”，既会来自外界的寒热邪气，也会产生于人体内部的食气。从食气五味诊断人体病变，就可以说百病都是吃出来的。“不治已病治未病”，就是要求人们必须注意“药食同源”的日常饮食。至于人体五脏气血循环与五谷五味的关系，就必须进行天道四时地理五行的系统分析了。对于这种“法术万变而道不变”的方法论，具有大道文化基因传承的中国人很容易掌握，而科学主义“市场神教”的洋人就很难理解了。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·奇病论》。
《黄帝内经·素问·奇病论》原文
黄帝问曰：人有重身，九月而瘖，此为何也？
岐伯对曰：胞之络脉绝也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：胞络者，系于肾，少阴之脉，贯肾、系舌本，故不能言。
曰：治之奈何？
岐伯曰：无治也，当十月复。《刺法》曰：“无损不足，益有余，以成其疹，然后调之（《甲乙经》、《太素》无此四字，为全元起注文，误书于此，当删去）。”所谓，无损不足者，身羸瘦，无用镵石也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。
帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？
岐伯曰：病名曰息积。此不妨于食，不可灸刺。积为导引服药，药不能独治也。
帝曰：人有身体髀股胻皆肿，环齐而痛，是为何病？
岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病也。
帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？
岐伯曰：此所谓疹筋。是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？
岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛、齿亦痛，病名曰厥逆。
帝曰：善。
帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？
岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
帝曰：有病，口苦取阳陵泉（按全元起本及《太素》无“口苦取阳陵泉”六字）口苦者，病名为何？何以得之？
岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。治之以胆募、俞，治在《阴阳十二官相使》中。
帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？
岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余二不足也。
帝曰：何谓五有余二不足？
岐伯曰：所谓五有余者，五病气之有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？
岐伯曰：病名为胎病。此得之在母腹中，时其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。
帝曰：有病痝然如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？
岐伯曰：病生在肾，名为肾风。肾风而不能食，善惊，惊已心气痿者死。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝问：有的妇女在怀孕九个月时，会发生不能说话的现象，这是怎么回事呢？
岐伯回答说：这是胞宫络脉气血被胎儿压迫阻绝所致。
黄帝追问：这该怎样解释呢？
岐伯回答说：胞宫络脉系于肾脏，足少阴肾经贯于肾而上系于舌本。因此，胞宫络脉受阻，就会导致口舌不能言语。
黄帝问：这该怎样治疗呢？
岐伯活动说：不需要治疗，等到十月分娩后就会自然恢复。《刺法》有言：“正气不足时不可用泻法，邪气有余时不可用补法，以免误治生疾。”所谓“无损不足”，就是妇女怀孕九个月时身体虚弱，不可采用针石术进行泻法治疗。否则，就会伤其正气。所谓“无益有余”，就是说妇女腹中已经怀孕时，也不可采用针石术进行泻法治疗。否则，就会耗散精气导致胎死腹中。死胎独留腹中，就反而会造成疾病。
黄帝问：有患者感觉胁下胀满，气逆喘促，二三年都不见好。这是什么疾病呢？
岐伯回答说：这是“息积”病症，不妨碍饮食，不可采用针灸术治疗。气血不通时，应采用导引法进行疏通，并辅之以药物调治。单独用药物，则不能使患者治愈。
黄帝问：患者身体的臀部、大腿和小腿都发生肿胀，并且引起环绕肚脐作痛。这是什么疾病呢？
岐伯回答说：这是“伏梁”病症，因为风邪久留体内所致。邪气在体内流溢于大肠，又流着于肓膜。因为肓膜起源于肚脐下部，所以就会引发环绕脐部作痛。这种病不可用按摩法治疗，否则就会造成小便涩滞不畅的疾病。
黄帝问：患者尺肤脉搏动数疾，筋脉拘急外现。这是什么病呢？
岐伯回答说：这就是“疹筋”病症，患者必然会出现腹部拘急症状。如果面部显现或白或黑的颜色，就表明病情已经很严重了。
黄帝问：患者感觉头痛，多年都不见好。这是什么病？又是怎样产生的呢？
岐伯回答说：患者应是受过严重寒邪侵害，寒气已侵入体内至骨髓。骨髓以脑为主，牙齿为骨之余。寒气上逆于脑，就会使患者产生头痛和牙齿疼痛症状。这种疾病是寒邪上逆所致，所以就称为“厥逆”。
黄帝说：先生讲得太好了！
黄帝接着问：患者感觉口中发甜，这是什么病？又是怎样产生的呢？
岐伯回答说：这是五味精气上溢所致，称为“脾瘅”病症。饮食五味入于口，贮藏于胃脏，再由脾脏将水谷精气输送至全身。如果脾脏运化功能衰弱，就会导致津液淤积而向上泛溢，从而使患者感觉口中发甜。这种疾病是饮食过于肥美引发的，患者平时必然贪吃甘美而肥腻的食物。肥腻食物会使人体内生热，甘味会引发胃脘满胀。因此，脾脏运化功能失常，就必然会导致脾热上溢，日久就会转变成“消渴”病症。这种疾病，应采用兰草治疗，以排除体内蓄积的热气。
黄帝问：患者感觉口中发苦，这是什么病？又是怎样产生的呢？
岐伯回答说：这是“胆瘅”病症。在人体的五脏中，肝为将军之官，主谋虑。胆为中正之官，主决断。咽部为之外使。“胆瘅”患者，经常是多谋而又难决断，情绪苦闷就会使胆气虚弱，导致胆功能失常，从而造成胆汁循经上泛。因此，患者就会感觉口中发苦。采用针灸术进行治疗时，应取胆经的募穴和背部的胆俞穴。这种治疗方法，在《阴阳十二官相使》中有论述。
黄帝说：身患“癃”症的病人，一天要解数十次小便，这是体内正气不足的表现。同时，患者身热如炭火，咽喉与胸膺间感觉就像格挡不通，人迎脉躁动激烈，呼吸喘促，肺气上逆，这又是邪气有余的表现。手太阴肺经的脉象微细如头发，这也是正气不足的表现。这是什么病？病根又在哪里呢？
岐伯回答说：病根在脾脏，热邪炽盛表现在胃脏，症状偏重表现在肺脏。这种疾病称为“癃厥”，是不治之症。此所谓“五有余二不足”的症状。
黄帝追问：什么是“五有余二不足”呢？
岐伯说：所谓“五有余”，就是身热如炭、颈膺如格、人迎躁盛、喘息、气逆，这五种邪气有余的症状。所谓“二不足”，就是一日数十溲、脉微细如发，这两种正气不足的症状。现在患者外见五有余，内见二不足。既不能依有余而攻其表，又不能从不足而补其里，所以说是必死无疑了。
黄帝问：有的人自出生就患有癫痫病，这究竟是什么病？又是怎样形成的呢？
岐伯回答说：这就是“胎病”，是在母腹中形成的。其母在怀孕时曾受到过严重惊吓，导致邪气逆于上而不下，精气与邪气相争胶着不散，就使得胎儿生下来就患有癫痫病。
黄帝问：患者面目浮肿就像注满水一样，切得脉象搏大而紧。患者身体却没有痛处，形体也不消瘦，只是吃不下饭，食量也很小。这是什么病呢？
岐伯回答说：这种病发生在肾脏，称为“肾风”。患有肾风病的人，吃不下饭，常常感到惊恐。如果惊恐导致心气衰竭，患者就会随之死亡。
黄帝说：先生讲得太透彻了！
解读启示
如前所述，中国医术与西方医术的方法论不同，就源于中国文化与西方文化的“道不同”。因此，按照西方科学主义“市场神教”的教义，就会认为中国医道医术是“不科学”的“异端邪说”。事实上，中国医术的“道为术之本”，原本就是道法自然“天人合一”的大道，而不是“术业有专攻”的“科学”。西方科学主义“市场神教”的真理，则是源于“人工智能”科技创新的“试错实验”。
通过这场抗击全球化新冠瘟疫的“火线考验”，中国文化与西方文化的正邪善恶“道不同”，早已经大白于天下了。这时，我们根本就不必在乎谁说中医“不科学”，只是怕中国医道医术被接轨科学主义“市场神教”的“国际惯例”。
以史为鉴，自从“盘古氏开辟鸿蒙”，再经“有巢氏教民建房筑屋”和“燧人氏教民钻木取火”，又经“华胥氏教民结绳织衣”和“女娲氏教民炼石补天”，直到“伏羲氏教民推演易八卦”和“神农氏尝百草教民稼穑”，中华民族由来就有道法以正治国的大道文化传承。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”大道文化经典《黄帝内经》的明确记载，就是中国医道医术“上下五千年”连续承传的“华夏正声”。
反观西方科学主义“市场神教”的“创世纪”，从古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义的“修昔底德陷阱”，再到古罗马帝国奴隶社会“君权专制”的“礼崩乐坏”天下大乱，又经中世纪基督教“神权专制”的“十字军东征”宗教战争，再经“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至全球化金融债务危机“修昔底德陷阱”的螺旋式沉沦，乃至于新冠病毒细菌转基因变异与疫苗和特效新药的恶性循环，这就是科学主义“试错实验”的“西方文明中心论”。
穿越时空猛回首，早在五千年前，“华胥古国”就进入了原始共产主义大同社会，也实现了各尽所能按需分配的社会生态系统均衡循环。这个“大道之行天下为公”的大同社会，就是道法自然以正治国“损有余而补不足”的“天之道”。那么，面对今天“世界五千年未有之大变局”，中国人还能找回大道文化的民族自信吗？还能再次引领现代共产主义大同社会的时代潮流吗？
天行健，君子自强不息。地势坤，厚德以载物。文以载道，术以载道，艺以载道，网络自媒体朋友圈信息亦载道。“正气内存，邪不可干。”正本清源，返朴归真，中华民族命运共同体天道所归。今天，每个中国人只有通过自我拯救和自我康疗，才能打破西方科学主义“市场神教”的思想牢笼，也才能率先迎接新世界的东方朝阳。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·大奇论》。