自我康疗97：解读《黄帝内经·灵枢·营气论》

自我康疗97：解读《黄帝内经·灵枢·营气论》

在静止状态下，人们观察到的静态景象是客观存在。在运动状态下，人们观察到的动态景象也是客观存在。

在慢速运动状态下，人们观察到的慢速动态景象是客观存在。在快速运动状态下，人们观察到的快速动态景象同样是客观存在。

那么，谈到这些眼见为实的不同景象，究竟哪一种为实事求是的真话呢？所谓真理标准的价值观多元化争议，也就像这样莫衷一是。更何况，物体匀速与加速度运动的相对差别，又会形成很大的景象差异。光速和超光速的运动状态，往往会超乎常人的想象。描述宇宙世界真相的“超相对论”观点，常人的惯性思维就很难理解。

地球自转一周为一昼夜，不知不觉间人们就“坐地日行八万里”。早在距今五千年前，华夏先民们就已经知道，在这一昼夜十二个时辰里，人体全身经脉血气循环五十周，运行总长度为八百一十丈。地球自转一周，人们看到身外景象的变化是日出日落。自身体内经脉血气循环五十周，人们却很难感知。人们内心的思想活动和意念传导速度，则是要比血气循环运动更快。

因此，物质世界的凡夫俗子都不缺乏思想，缺乏的只是对于精神世界的认识和了解，更缺乏对于自身意识形态变化的想象力。人们平常所说的自然规律和科学真理，仅仅只是对于物质世界客观存在的有限认知。

就像感觉不到“坐地日行八万里”一样，常人也很难感知精神意念的时空穿越。人的生物形体受限于物质交通技术工具，难以实现时空自由穿越。思想信息和精神意念的相互传导交流，从“结绳记事”到纸质媒体直到网络媒体，却是在不断加速。

在谈论恐龙时代的地球村故事时，我们的精神意念就已经穿越了亿万年时空。在谈论“伏羲氏教民推演易八卦”故事时，我们的精神意念就已经穿越到了“华胥古国”。在谈论“神农氏尝百草教民稼穑”和黄帝“修德振兵治五气”故事时，我们的精神意念就已经穿越了“上下五千年”时空。我们今天很难理解“天人合一”大道文明的“阴阳五行说”，也很难理解大道医术的针灸疗法，正是因为缺失了驾驭自身精神意念的自然本能。

因此，现代中国人重读“黄老之学”的大道文化经典，就是在进行心灵按摩舒筋活络，就是在进行激活精神潜能的自我康疗。

下面，我们就一起来进行解读和感悟《黄帝内经·灵枢·营气论》。

《黄帝内经·灵枢·营气论》原文

　　黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。

　　故气从太阴出，注手阳明，上行（至面），注足阳明，下行至跗上，注大趾间，与太阴合。上行抵髀（别本作脾），从髀（别本作脾）注心中。循手少阴，出腋，下臂，注小指（之端），合手太阳。上行乘腋，出䪼内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳。

循脊，下尻，下行注小趾之端，循足心注足少阴。上行注肾，从肾注心，外散于胸中。循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳。上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳。

下行至跗上，复从跗注大趾间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺。上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。

其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也。络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。

此营气之所行也，逆顺之常也。

白话文翻译

　　黄帝说：人体经脉血气营养供应全身，体内水谷精气最宝贵。饮食五谷首先进入胃脏，再经过脾胃运化将水谷精气传至肺脏，然后通过肺脏经脉运行流溢在各个内脏，同时布散到体表肌肤。水谷精气运行在人体经脉系统，给全身源源不断地输送营养，循环运动周而复始，这就是天人相应的纲纪。

　　因此，营养精气运行起于手太阴经，再注入手阳明经，

然后上行至面部注入足阳明经，又下行至足背注入足大趾间，在此与足太阴脾经相合，然后上行至脾脏，再从脾脏注入心脏内，又沿着手少阴心经从腋窝循小臂下行注入小指端，在此合于手太阳经。然后沿着手太阳经上行，越过腋窝出于颧骨内侧，再注入眼睛内眼角，又上行至头顶，然后下行至颈项部，在此与足太阳经相合。

再沿着脊柱下行至臀部，又下行注入足小指端，然后沿着足掌心注入足少阴经，再上行注入肾脏，又从肾脏注入心脏，并向外散布在胸胸腔内，然后沿着心脏主脉下行出于腋窝，又沿着手臂下行出于小臂内侧两条大筋间，再注入手掌掌内，又出于中指端注入无名指端，在此合于手少阳经，然后上行注入两乳正中的膻中穴，并散布于三焦，再从三焦注入胆，又出于胁部注入足少阳经。

然后下行至足背上，又从足背注入足大趾间，在此合于足厥阴经，再上行至肝脏，又从肝脏上行注入肺脏，再沿着喉咙上行注入鼻腔内窍，最后终止于鼻腔外孔道。

血气营养运行的支脉，沿着额部上行注入头顶，再下行注入颈项部，又沿着脊柱两侧下行注入骶骨，此段为督脉运行的路径。再注入阴器经络，然后上行经过阴阜毛际，又上行进入肚脐内，再上行至腹内注入缺盆中，又下行注入肺脏内，然后再出于手太阴经。

这就是人体经脉血气营养的循环运行过程，也是判断逆顺变化的常规标准。

解读启示

遥想“礼崩乐坏”群雄争霸的“百家争鸣”时代，老子特立独行传经布道，却很难被世人理解。因为在那个“大道废有仁义”的乱世，“智慧出有大伪”的群魔乱舞，就形成了丛林法则弱肉强食胜王败寇的“非常道”社会风气。体制内与体制外的知识精英们开宗立派著书立说，都是为了追求一己私利最大化的个人成功。老子传承“始制有名”的大道，在当时就已经是虚无缥缈的传说了。

后世的人们，把老子学说和黄帝学说统称为“黄老之学”。岂不知，老子生活的奴隶制小康社会，距离黄帝生活的大同社会，时间已经相隔两千多年了。我们现在所处的时代，距离老子生活的时代又相隔两千多年了。老子当年曾经感叹：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道！”

今天，回望两千多年前弱肉强食胜王败寇的乱世春秋，人们都会显得轻松自如，已经全然感觉不到群雄争霸血流成河的苦痛。“百家争鸣”价值观多元化的唇枪舌剑，留给后世的则是“百花齐放”经典智慧。人们最为津津乐道春秋故事，当然少不了“杞人忧天”、“守株待兔”和“郑人买履”之类的笑料。这正应了老子的话：“不笑，不足以为道！”

所谓“术为道之用”，就体现着目的与手段的本末关系。正常情况下，人们都不会出现本末倒置的认知错乱。只有心理异常者，才会出现了舍本逐末的偏执症。

从春秋战国时期开始，就流传着“郑人买履”的故事。给自己的脚穿上合适的鞋子，郑人起初也有很明确的目的。怎样判断鞋子合适不合适，则是方法手段问题。自从学会了使用标尺工具，却反而给郑人带来了新的困惑和麻烦。自从有了市场交易的金钱货币工具，就产生了“造不如买”的商业消费需求。幸好在当时，郑人在郑国的国内集市买鞋子，还没有遇到货币工具的汇率换算问题。当郑人赶到市场时，却忘记了带标尺工具。又跑回家取标尺，再回到市场时，集市已经散了。

有道是，市场有风险，入市需谨慎。郑人买鞋子交易失败，问题却出在标尺工具。这个目的与手段的本末倒置问题，不仅反映了郑人思维模式的认知错乱，而且还会衍生出供给侧与需求端结构失衡的理论创新。

众所周知，治病不能舍本求末，只有治本才能祛除病根。那么，现代养生健康事业的发展创新，会不会出现医疗市场舍本逐末的认知错乱？又会不会产生科技创新的“工具迷信”呢？譬如，西方发达市场经济国家的新冠瘟疫防治，依然寄望于新疫苗和特效药的研制上市，这个初心究竟以追求“货币工具”为目的？还是为了保障人民群众的生命安全和身体健康？

显然，“金钱至上”和“技术迷信”，都是毫无人道的舍本逐末认知错乱，也是“郑人买履”的科技创新升级版。本末倒置的郑人，被后世嘲笑了两千多年。目的与手段认知错乱的现代医疗产业，却又在制造科技创新的“黑色幽默”。错乱，错乱，应该改称“白色幽默”！

却说这西方科学主义“市场神教”的“白色幽默”，不仅制造了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫灾难，而且还在继续制造着供给侧与需求端结构失衡的社会弊病。

追根溯源，不治已病治未病，不治已乱治未乱。闻道有先后，术业有专攻。传道受业解惑，首先必须问道明道，然后才是技术工具的“守正创新”。

时空穿越猛回首，在大道之行天下为公的原始共产主义大同社会，“有巢氏教民建房筑屋”，曾经解决了人们安居乐业的民生难题。“燧人氏教民钻木取火”，曾经解决了陶器制造和冶炼铸造加工业的能源供应问题。“华胥氏教民结绳织衣”，曾经满足了人民穿着舒适服饰美观的生活需求。“伏羲氏教民推演易八卦”，曾经普及了“上知天文下知地理中知人事”的文化常识。“神农氏尝百草教民稼穑”，曾经解决了“民以食为本”的养生健康难题。黄帝“修德振兵治五气”，又解决了大道医术“守正创新”的发展难题。

有鉴于此，我们就不能不反思，在生产技术极端落后和物质产品极度匮乏的历史条件下，先民们为何能够建立起原始共产主义大同社会？在这个公有制计划经济初级阶段，先民们为何能够通过社会化大生产，破天荒地构建起人类健康命运共同体？到了奴隶制小康社会以后，人们创造出了私有制国家形态的主权货币工具，又创造出了越来越先进的科技工具，而且已经出现了物质产品极大丰富的“产能过剩”，却为何会造成供给侧与需求端结构失衡的社会经济危机？甚至还酿成了全球化新冠瘟疫的生命安全和身心健康危机？

抚今追昔，“下五千年”的这场“白色幽默”实景剧，难道不是人们舍本逐末的认知错乱吗？如果以牺牲人民生命安全和身体健康为代价，去追求货币工具计量的现代化“高收入生活”，这难道不是目的与手段本末倒置的心理病态吗？所谓“世界五千年未有之大变局”，并不在于身外世界的风雷激荡，而是在每个人内心世界的幡然醒悟和自我拯救。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·脉度论》。