子午流注纳甲法

关于子午

“ 子午”一词首见于《灵枢·卫气行》:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬。”“经”最初的意思是:纺织机上等列布设的纵向的绷紧的丝线。后用来表示地理学上假定的地球表面上通过两极并与赤道垂直的线。“纬”:织布时用梭穿织的横纱,编织物的横线。后用来表示地理学上指在地面上的与赤道平行的线。

《灵枢·阴阳系日月》中阐明了地支与十二月份相配,其中子为十一月,午为五月。采用正月建寅的夏历建月。“夏至一阴生,冬至一阳生”,夏至正处于午月,冬至处于子月,所以,可知子午是划分阴阳的两个关键时段。

明·徐风的《针灸大全》时始对“子午”一词进行解释:“何以子午言之?曰:子时一刻,乃一阳之生,至午时一刻,乃一阴之生。故以子午分之,而得乎中也。”可见,徐风认为用“子午”划分一天的时间,得乎中。子午两个时辰是一天中最重要的。

后世医家多采用徐风的说法。“子”为阴气最盛将转阳之时,“午”为阳气最盛将转阴之时,“子午”是指一年十二月、一日十二时辰的阴阳之气的盛衰变化。

关于流注

《子午流注针经》中对“流注”的解释:“流者行也;注者住也。盖流者要知经脉之行流也;注者谓十二经脉各至本时,皆有虚实邪正之气,注于所括之穴也。夫得时谓之开,失时谓之合。”明确指出了,“流”是指经脉的循行如水之流,“注”是指至某时刻经脉的气血注于穴位。

关于纳甲

《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。

如震表示初三日的新月,受一阳之光,昏见于西方庚地;

兑表示初八日的上弦月,受二阳之光,昏见于南方丁地;

乾表示十五日的望月,受三阳之光,昏见于东方甲地。这叫做望前三候,象征阳息阴消。

巽表示十六日的月象由圆而缺,始生一阴,平旦没于西方辛地;

艮表示二十三日的下弦月,复生一阴,平旦没于南方丙地;

坤表示三十日的晦月,全变三阴,伏于东北。这叫做望后三候,象征阳消阴息。

坎离二卦配戊己,居中央代表日月本位,在丹道上则代表药物,这是较为通行的“纳甲法”

明代刘纯所著的《医经小学》首提“纳甲”一词。至民国时期 , 南通徐卓在其著作《子午流注》中始称“子午流注纳甲法”概念, 书中说:“子午流注分十二经纳甲及纳子二法, 纳甲主日, 纳子主时。狭义子午流注专就纳甲而论, 广义子午流注则兼纳子而言。”至此, 子午流注始分为纳子法和纳甲法。

关于天干地支

古人用天干地支纪时。天干10个: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。自甲始,至癸终。甲属阳,乙属阴,丙属阳„癸属阴。

地支12个: 子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。自子始,至亥终。子属阳,丑属阴,寅属阳„戌属阳,亥属阴。

古人将把天干和地支阴与阴、阳与阳两两相配, 从甲与子相配始,配成“甲子”,乙与丑配成为“乙丑”„癸与酉配成“癸酉”,至此十干轮完,再从甲始,甲与戌配成“甲戌”,乙与亥配成“乙亥”,如此循环, 在取到“癸亥”时, 若再取则又为“甲子”。这样, 从“甲子”到“癸亥”, 天干轮了5次, 地支轮了6次, 共有60对, 称为“六十甲子”。六十甲子用来作为纪年、纪月、纪日的代号, 循环使用, 从不间断, 叫作“干支纪法”它是我国古代历法中的一项重大发明和创造。

天干地支相配,于是产生了用六十甲子来循环记述一昼夜的时间段的方式。从甲子日起, 自甲子时起,依次乙丑时,丙寅时„乙亥时,次日乙丑日从丙子时起,至丁丑时„依次循环,至第5日戊辰日干支纪时至癸亥终。

《内经》 关于子午流注及纳甲法的理论基础

《内经》中记载的营卫之气、经脉的循行与时间的关系及规律特点,与子午流注的来源关系更密切。《灵枢·经脉》中详细记录了经脉的循行:由手太阴肺经起,至手阳明大肠经,再至足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包经→手少阳三焦经→足少阳胆经,至足厥阴肝经终,再从手太阴肺经始,如是循环不已。

《灵枢·营气》中述:“气从太阴出,注手阳明,上行注足阳明,下行至跗上,注大指间,与太阴合,上行抵髀。从脾注心中,循手少阴出腋下臂„合足厥阴,上行至肝,从肝上注肺,上循喉咙,入颃颡之窍,究于蓄门。其支别者,上额循巅下项中,循脊入骶,是督脉也,络阴器,上过毛中,入脐中,上循腹里,入缺盆,下注肺中,复出太阴。此营气之所行也,逆顺之常也。”

卫气的循行,并不如营气的循行那么规律:《灵枢·营卫生会》中说:“卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜,故气至阳而起,至阴而止„夜半而大会,万民皆卧,命曰合阴,平旦阴尽而阳受气,如是无已,与天地同纪。”

“卫气之在于身也,上下往来不以期”,所以要“候气而刺之”,“谨候其时,病可与期,失时反候者,百病不治”,“故曰:刺实者,刺其来也,刺虚者,刺其去也。此言气存亡之时,以候虚实而刺之,是故谨候气之所在而刺之,是谓逢时。在于三阳,必候其气在于阳而刺之,病在于三阴,必候其气在阴分而刺之。”

关于五腧穴

《难经》中提出了:“所出为井,所流为荥,所注为俞,所行为经,所入为合。”的概念。并且给出了五输穴的使用法则:“井主心下满,荥主身热,俞主体重节痛,经主喘咳寒热,合主逆气而泄。此五脏六腑井荥俞经合所主病也。”

徐氏 “ 子午流注纳甲法 ”

徐凤在《针灸大全》中提出:阳经开输穴时,同开值日经原穴,而阴经开输穴时,因阴经无原,以输穴代之。因其认为“三焦经”和“心包经”分别寄属壬日和癸日,所以在膀胱经遇阳干合时,除同开膀胱经的原穴外,还要同开三焦经原穴;在肾经遇阴干合时,除同开肾经的输穴外,还要同开心包经输穴。

用徐氏纳甲法首先要掌握以下几个原则:阳进阴退:经生经、穴生穴;返本还原;气纳三焦、血纳包络;合日互用;闭穴。

1.阳进阴退

掌握'阳进阴退”的规律,推算开穴时辰的原则,但本原则只适用于开井穴。天干从甲开始,配五行属木,配脏腑属胆,根据阳干配阳脏,阴干配阴脏的原则,故甲日值日经为胆经,其流注时间应从戌开始。十个天干就要配十个脏腑,即甲日配胆,乙日配肝,丙日配小肠,丁日配心,戊日配胃,己日配脾,庚日配大肠,辛日配肺,壬日配膀胱,癸同配肾。但是每个值日经的值日时间却不是从每日的子时开始,也不是值十二个时辰。例如甲日其值同经从甲戌时开始值日至甲申时;乙日其值R经从乙酉时开始值日至乙未时。根据五输穴,十二经脉所出为井,其经气流注顺序为井、荥、输、经、合。其第一个穴应为井,因此,纳甲法的开穴是从甲日甲戌时开始,开胆经井穴足窍阴。

2.经生经、穴生穴

“经生经”是根据天干、脏腑配合五行相生而形成'经生经”。“穴生穴'是在经生经的基础上,根据五输穴的排列次序和五行相生而形成'穴生穴'。同样以甲日经值日经为例:胆经足窍阴为井金,小肠经Ij{f谷为荥水,即金生水,足窍阴生前谷为'穴生穴刀,胃经陷谷为输木,即水生木,前谷生陷谷为'穴生穴”。

3.返本还原

“本’’是指本日值同经。“原'是指值日经的原穴。原穴是脏腑之原气输注、经过和留止的部位,原气是人体活动的原动力。故每逢开输穴的时候,必须同时开值日经所属的原穴,就是说阳经逢输过原、阴经则以输代原。

乙同肝经值日,乙西时首开肝经的井木穴大敦,丁亥时开心经的荥水穴少府,己丑时开脾经的输土穴太白,根据逢输过原的原则,开太白穴的同时,必须开乙日值日经肝经的原穴太冲,即为'返本还原”。在壬日癸日时还需注意,因为天干为十,经脉为十二,阳气之父三焦寄于壬,阴血之母心包寄于癸,所以壬日膀胱经值日的丙午时,除了开值同经的原穴京骨外,还要开三焦经的原穴阳池。癸R肾经值日的丁卯时,除了开值日经的原穴太溪外,同时还要开心包经的原穴大陵。

4.气纳三焦、血纳包络

“气纳三焦、血纳包络'是指在'日干重见”时则应“气纳三焦’’开三焦经五输穴,或’’血纳包络'开心包经五输穴。

气纳三焦'是指凡阳经依次按”经生经,穴生穴’’的原则开过各经的五输穴之后,遇到“日干重见'则应根据'他生我'的原则,开取三焦经的五输穴。

“血纳包络'是指凡阴经依次按'经生经,穴生穴'的原则开过各经的五输穴之后,遇到'日干重见一则应根据“我生他'的原则,开取心包经的五输穴,“我’’指(值日经)如值日经为肝属木,“我生他'为木生火,“他'此处指火,则应开心包经属火的荥穴劳宫。

5.合日互用

“阳日阳时开阳经之穴,阴日阴时开阴经之穴',合日互用是依照”五门十变'的规则,天干逢五相合,即甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。以天干纪日,相合的两日称为“合日',其开穴可以互用,即称为“合日互用'。合日互用后可使六十个开穴的时辰扩大到九十六个开穴时辰。

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