五星聚讲实体图解

星辰

未入山而先望见的山的形体，山形体分：

五星：金星、术星、水星、火星、土星。

杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星）。

天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；

廖公九星、小九星：六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。

【五势】指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。

分别是：正势、侧势、逆势、顺势、回势。

龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；

龙脉自西而发，作穴於北，南方作朝，为侧势；

龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；

龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为顺势；

龙身蜿蜒而行，回顾祖山而作朝山，为回势。

此五势结穴，构成逆顺不同形局各五种，以逆为贵，顺则力减。

龙脉按走势可分五势。

正势：北发而朝南来者。

2，侧势，龙西发而北作穴，南作朝者，

3，逆势，龙逆水上朝，顺水下者。

4，顺势，龙顺水下朝，逆水上者。

5，回势，龙身回顾，祖山作朝者。

五星：

金星头圆而足阔；

木星头圆而身直；

水星平而生波浪；

土星头平而体秀

火星头尖而足阔

贪狼衙县马

巨门相公马

禄存会教马

文曲英才马

廉贞落阵马

武曲太官马

破军将军马

辅弼富贵马

七曜歌

逢墓是破军，

绝胎是禄存，

养生贪狼位

沐浴冠带文。

武曲临官旺，

逢衰是巨门，

廉贞兼病死

七曜一齐分。

九星笔：

贪狼状元笔，

巨门高才笔，

禄存道士笔，

文曲九流笔，

廉贞学士笔，

武曲贵人笔，

破军点将笔，破军兴状笔

辅星秀才笔。辅弼富贵笔

九星印：

贪狼县衙印，

巨门宰相印，巨门相公印

禄存道场印，禄存托场印

文曲钱柜印，

廉贞丹青印，

武曲军队印，

破军公检法，

辅弼富贵印。

【五星峰】五种基本定穴星峯，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓，木星耸直，因而不方；水里浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注：“五星者，金木水火土也，山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆身耸曰木，尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水家认为，山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星，祸福盛衰，子嗣贵戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》云；“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走，剥换脱卸之中，须以相生为纱。如金星发祖，剥换成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，节节生旺，乃结富贵之土。如果金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，须有水星相生为辅，或火星受木生以制金，方可为解脱。

【五星聚讲】指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显袓山尊贵。杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生，因此，五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。徐善继《人子须知·龙法》云：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”

五星又分为五格，用图怍说明。

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