《可仪堂一百二十名家制义》【商素庵稿】

《可仪堂一百二十名家制义》【商素庵稿】

俞长城，字宁世，又字桐川，号硕园，浙江桐乡人，康熙二十四年乙丑科赐同进士出身。其有选辑《可仪堂一百二十名家制义》，共四十八卷，初印本为康熙年间令德堂线装版本，可仪堂为俞长城书斋名，卷首有康熙三十八年冬张希良序。上海图书馆有馆藏。乾隆三年戊午年，文盛堂与怀德堂书坊合印再版。光绪癸巳仲冬月上海鸿宝斋石印《一百二十名家全稿》，共十二卷。内容与《制义》基本一致，缺少俞长城所评的每家选文前的题识。上海图书馆亦有馆藏。

《可仪堂一百二十名家制义》卷二有《商素庵稿》一册。卷首有俞长城《题商素庵稿》题识。本册收录商辂制义稿有管仲之器、子在川上、无忧者其、父作之子述子、请野九一、舜之居深六篇，文中及篇尾均有批评。刻本书口（中缝）中部镌“正统乙丑”，则此制义稿即为商辂会试程文。

张一魁六卷本《商文毅公文集》收录有管仲之器、子在川上、舜之居深三篇，注为景泰甲戌会试程文，存疑。余三篇未见著录商辂文集，是为佚文。特此将俞长城题识及余三篇制义辑录，以俟补遗。

题商素庵稿

功业称其科名，难已；功业称其科名而加之以文章，难之难者也。有宋举三元者三人，俱为名臣，而文鲜有传者。亦越有明，洪武时有澜伯，正统时有文毅，皆三冠群英，然后世知文毅而不知澜伯，岂非以文章有传有不传耶？文毅既定大计，与忠肃齐名，复辟后几罹祸而得脱，辨明夺门，昭雪忠节，人主悔悟。故余尝谓文毅生平，前有以安社稷，后有以格君心，不谓之大臣不可也。本朝取士六十年，科名未有与公埓者，夫科名何足重，顾问其功业文章耳。读文毅斯稿，其必有所取法焉。

桐川俞长城题

无忧者其  一节

圣君之无忧者，其遭时隆也。夫遭时不如吾意，则忧所不免矣。前后得人，而述作有赖。文王之无忧，文王之时为之也。且夫自古帝王之兴，或创业，或守成，皆日夜劳心焦虑，计此有忧也。俯仰古今，无忧者谁？曰惟文王也。文王之时，千古一时。文王之遇，旷古之一遇。何乎？莫为之前，虽美弗彰。而文王上思前人，方乐其有贤父者。顾父以王季，则明类克长。贤哉父也。莫为之后，虽盛弗传。而文王下望厥后，方冀其有圣子者。顾子以武王，则元后聪明。圣哉子也。有是贤父，则所以作之者远。是故规画措置，使夫后世之所为晓然如见其事而为之者。此王季创始之周，大抵然也。惟王季创始，而文王袭其后。又何幸焉。有是圣子，则所以述之者深。是故其顺天应人，虽使文王在日，其所自为不得不然者。此武王述事之善，章章如是也。惟武王述其后，而文王当其前，又何幸哉。噫！此必宇宙淑气间泄所一门，故父子祖孙，圣贤相袭者耶？此必乾坤旷事独萃于成周，故王季武王，述作之重九者耶？文也，身值其间，是足以无忧者。彼父作子述，代其忧者也。

父作之，子述之

有创其业者，有承其统者。此圣人之无忧也，盖一创一传之有人，文王之心慰矣，复何忧哉。《中庸》引文王之事，以见道之费隐，谓夫欲知文王之无忧，当观上下之有赖。是故莫为于前，后将何述？作之无人，可乎？惟文王以王季而为父，父则作则者也。故其所以勤王家者，可以贻谋，可以衍庆。积功累仁，再传之轨辙以立，修德凝命，继世之典刑以存。天命虽未膺也，駸駸乎国势之既强。三分之业发其源矣。方夏虽未抚也，勃勃乎王灵之已振，九州之大开其端矣。父而作之如此，殆可谓之作者之圣也。则文王之一弛一张，孰非王季之所创者耶？莫为于后，前将何传？述之无其人可乎？惟文王以武王而为子，子则善述者也。故其所以笃孝思者，可以光德泽，可以显文谟。应天而顺人，孟津之师众以集，勘祸而定乱，牧野之干戈以兴。由天威之肃将，纘而为执競之武功。九年大统因之以集矣。由多方之诞受，扩而为混一之规模，百年德化因之以洽矣。子而述之如此，殆不止于述者之明也。则文王之一志一事，孰非武王之所承者耶？吁！王季作之于前，武王述之于后，文王之无忧如是夫！

请野九一  三节

大贤劝滕之君臣，既欲随地而分田以制禄，又欲因人而授田以加厚。夫分田制禄，所以治野人使养君子也。然不于常法之外有加焉，何以厚于君子野人哉？孟子告毕战若曰：滕国虽小，亦必有为君子而仕者，为野人而耕者，则分田制禄之法，岂可偏废哉。是故野为郊门之外，都鄙之地，田可井授也，则请行九一而助之法焉。九一而助，则都鄙用助法，而公田所入有以为君子之禄矣。国中郊门之内，乡遂之地，不井授也，则使什分税一而自赋于上焉。什一自赋，则乡遂用贡法，而赋之所入有以充国家之用矣。此分田所以给野人，而制禄所以待君子也。然于常法之外，岂无所当加厚者哉？夫自卿以下至于大夫，固有常禄矣。然有田斯有祭也。故必加以圭田五十亩，使得洁粢丰盛，以尽祀先之礼焉。一夫上父母，下妻子，固有常产矣，然有弟是余夫也，又必加以余夫 二十五亩，俟其壮而有室，然后别授百亩之田焉。此世禄常制之外所以厚君子，而百亩常制之外所以厚野人也。人君为国，于君子野人，既有以养之，又有以厚之，岂非仁政之大者哉。