古诗中虚实结合手法的运用和赏析

虚与实是相对的，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。诗歌中的”实“是指客观世界中存在的实象、实事、实境。诗歌中的”虚“包括以下三类：一是神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境。二是已逝之景之境。这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但是现实却不在眼前。三是设想的未来之境。这类虚境是还没有发生的，它表现的情境一直延伸到未来而不断绝。故写愁，将倍增其愁；写乐将倍增其乐。”虚实相生“是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。

贾岛的《寻隐者不遇》：”松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。“实写作者和童子的对话，而诗人问的内容省去了，隐者是什么样子的也没有介绍。但我们可以想象得出隐者的情况：出没于高山云海之中，濯足于山涧小溪旁，闲云野鹤，悠者游者。这种诗歌中的空白艺术，也是一种虚实结合的手法。诗歌里出现的物象为实，在物象启示下所产生的想象为虚。

柳永《雨霖铃》中：”今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月“这是设想的别后景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢，故为虚。诗歌中的实就是《雨霖铃》中上阙所写的两人分别的情形，如”寒蝉凄切，对长亭晚“”执手相看泪眼，无语凝噎“等。

李白《梦游天姥吟留别》中仙境就是一个虚像，如诗句”日月照耀金银台“、”霓为兮风为马“、”虎鼓瑟兮鸾回车“、”仙之人兮列如麻“。诗歌中的实就是《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实；李白描绘了一幅美好的图景反衬出现实的黑暗。

李煜《虞美人》中”雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改“，句中”故国“的”雕栏玉砌“存在，但此时并不在眼前，也是虚像。作者将”雕栏玉砌“与”朱颜“对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。《念奴娇.赤壁怀古》中：”谈笑间，樯橹灰飞烟灭。“再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚景。诗歌中的”实“就是《虞美人》中的”春花秋月何时了“；《念奴娇.赤壁怀古》中上阙的”乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪“，写赤壁险峻的形势。

岑参《行军九日思长安故园》中”遥怜故园菊，应傍战场开。“写我心情沉重地遥望故乡长安，猜想那菊花大概傍在战场零星地开放了，这是想象，故为虚。这首诗中的实就是”强欲登高处，无人送酒来“，写九月九日重阳佳节，我勉强登上高处远眺，然而在这战乱的行军途中，没有谁能送酒来。