《吕氏春秋》卷5仲夏纪2大乐诗解2无形有情圣治执一

题文诗：

至情至乐,至乐至和,乐和天地,情调阴阳,

情生天地,天地生人,生而有情,至情至性.

天性情真,情真童心,至真童心,非善非恶,

后天感物,心生贪恋,有欲有求,嗜欲不止,

不止奸生,欲避不能.情有真假,乐有善恶,

情真真乐,君臣父子,长少欢欣,欢生于平,

平生于道,至道至无,视之不见,听之不闻,

不可为状,至无而有,无形有情,至见非见,

至听非听,至状无象.至道至精,至精至一,

至一至诚,至诚真情,先圣真情,择两法一,

知万物情,情通万物,以一听政,乐和君臣,

情和远近,诚说黔首,礼合宗亲.以一治身,

免灾终寿,全其天年;以情治国,奸去贤至,

情成大化.有情天下,寒暑适时,风雨不暴,

至情至明,至明至诚,精诚所至,无所不治.
【大樂原文繁体】

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可爲狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可爲形，不可爲名，強爲之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，風雨時，爲聖人。故知一則明，明兩則狂。

【原文简体】

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟①。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐②，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。故一也者制令③，两也者从听④。先圣择两法一⑤，是以知万物之情。故能以一听政⑥者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂⑦。

【注释】
①辟：同“避”。②大乐：合于道的音乐，与侈乐有别。③一：指道与君王。制令：指为君者制定法令。④两：指万物与臣。从听：即听从，指为臣要听从为君的。⑤择：通“释”，放弃。法：取法、效法。⑥以一听政：用“一”的原则（即道的原则）来处理政事。⑦知一则明：法一则明照万物。承上文“择两法一，是以知万物之情”而来。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。

【译文】
大凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人民的是天，人没有参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求。天使人有所憎恶，人不得不回避。欲望与憎恶，是上天所赐予的，人不得参与其中，不可改，不可变。世上的学者有反对音乐的，这种论调是从哪里产生的呢？大乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的，欢欣出自平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，就叫它“太一”吧。所以，“一”是制作号令的，“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”，因此而知道了“一”产生万物的道理。所以能够用“一”来处理政事的人，使君臣欢乐，使亲疏远近和谐一致，使百姓高兴，使骨肉亲族和睦；能用“一”来修身的人，可以免除灾祸，终其天年，保全天性；能用“一”来治理国家的人，可以锄奸去邪，贤人不召自来，实现大治；能用“一”来治理天下的人，可以使寒暑适度，风雨及时，而成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物，如使“两”尊显，犹如尊重群臣以虚拟君主，必然出乱子。